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क्र.सं	शब्द - D	ध्वनि	विवरण	मुख्य शब्द
1	दैवा	देवों से संबंधित (q.v.)	देवों से संबंधित (q.v.)	डी
2	दक्ष	काबिल; चतुर; निपुण; दाएं (बाएं नहीं) dakṣa (prajāpati)	। Daka का अर्थ है 'सक्षम', 'चतुर' या 'निपुण' और एक ऐसे व्यक्ति को संदर्भित करता है जो इन गुणों के साथ है। इसका मतलब 'दाएं' भी हो सकता है (यानी बाएं नहीं)। यह एक प्रजापति का नाम है जो कहानियों में पेश करता है। Viṣu purāṇa (6.7.64-68) में कहा गया है कि, जबकि viṣu सर्वव्यापी है, वह कुछ प्राणियों में अधिक दृढ़ता से मौजूद है। उनकी उपस्थिति बेजान वस्तुओं में सबसे कम है और स्थिर रहने वाली वस्तुओं (पौधों, आदि) से लेकर मोबाइल जीवित वस्तुओं (कीड़े, जंगली जानवर, घरेलू जानवरों) तक मनुष्यों तक धीरे -धीरे बढ़ती है। वहां	डी
3	दक्षिणामयणम	सूर्य का दक्षिणी आंदोलन।	21 जून से 21 दिसंबर की अवधि के दौरान उत्तर से दक्षिण की ओर सूर्य की आवाजाही को dakṣāyaṇa कहा जाता है (स्पष्टीकरण के लिए उत्तराया देखें)। योग के संदर्भ में, यह प्राना के आंदोलन को iḍā से piṅgalā तक भी संदर्भित करता है।	डी
4	दखनिनागनी	Dakṣian (आग)	प्राचीन घरों में तीन आग रखी गई थी। ये āhavanīya, gārhapatya और dakṣian हैं। शाब्दिक अर्थ 'दक्षिणी अग्नि', इसका उपयोग विशिष्ट अनुष्ठानों में किया गया था।	डी
5	दानम	देना; दान; दान	Dāna का अर्थ है 'दान' या 'चैरिटी'। दना को कुछ ग्रंथों में एक यम या नियामा के रूप में उल्लेख किया गया है और यह धर्मशास्त्रों में प्रमुख रूप से पापा को हटाने या पुआ को प्राप्त करने के तरीके के रूप में है। भागवदगीत कहते हैं कि जबकि कई क्रियाएं दी जाती हैं ताकि योगी सांसारिक गतिविधियों से हट सकें, यजना, दना और तपस को नहीं छोड़ा जा सकता है। ऐसा इसलिए है, क्योंकि जब परिणामों की इच्छा के बिना किया जाता है, तो ये तीन गतिविधियां व्यक्ति को मोका की ओर धकेलती हैं, जो कि त्यागा की ओर ले जाती है और वैरागी की भावना पैदा	डी
6	डार्पा	गर्व; दंभ; अहंकार	DARPA, जिसका अर्थ है 'गर्व', योग के संदर्भ में एक नकारात्मक गुणवत्ता है। यह पुरु नहीं है, बल्कि प्रकती है जो किसी भी कार्य करता है। गर्व इस विचार के विपरीत है। योगा में सफलता प्राप्त करने के लिए योगी को 'मैं' और 'मेरे' की सभी धारणाओं से खुद को छुटकारा पाने का प्रयास करना चाहिए। दारपा भी भागवदगीत में उल्लिखित āsurī sampad में से एक है (Sepad देखें)।	डी
7	दर्शनम	देख के; दृश्य; दृष्टि; निरीक्षण; समझ; दारना (दर्शन)	दारना देखने का कार्य है। इसका अर्थ 'दृष्टि' या 'दृष्टि' भी हो सकता है। ‘देखने’ के लिए अन्य शब्दों की तरह, इसका उपयोग 'विचार' के लिए भी किया जा सकता है। परिणाम के अनुसार, दारना का अर्थ 'निरीक्षण' और 'विवेकाधीन' हो सकता है। दारना वह शब्द है जिसका उपयोग प्राचीन भारत के दार्शनिक स्कूलों का उल्लेख करने के लिए किया जाता है। ‘दर्शन’ उनके दायरे को सटीक रूप से शामिल नहीं करता है, क्योंकि दारों की सामग्री में विज्ञान, दर्शन और धर्म का मिश्रण शामिल है; हालाँकि 'दर्शन' इस शब्द का सबसे आम अनुवाद है। छह āstika (रूढ़िवादी	डी
8	डोर्मानस्या	निराशा; उदासी	डौरमंसिया वह भावना है जो इच्छाओं को पूरा नहीं करने पर उठती है। यह उन चीजों में से एक है जो वाइकपा के साथ उत्पन्न होती हैं। Ervarapraṇidhāna, जिसमें किसी के कार्यों के परिणामों को i īvara के लिए आत्मसमर्पण करना शामिल है, वह उन नियामों में से एक है जिसका योगा का पालन करने की उम्मीद है। जब ऐसा किया जाता है, तो व्यक्ति किसी विशेष तरीके से परिणाम की उम्मीद नहीं करता है और तुरंत परिणामों के साथ आता है। फिर, डोरमनस्या नहीं होती है।	डी
9	दया	दया; करुणा	दिन का अर्थ है 'दया' या 'करुणा' एक ऐसे मूलभूत गुण हैं जो एक योगी के पास होने की उम्मीद है। यह अक्सर विभिन्न ग्रंथों में एक यम या नियामा के रूप में शामिल किया जाता है और भागवदगीता (देखें संपद) में उल्लिखित दैवी संपाद में से एक है।	डी
10	दीपाना	अग्निदीपाना देखें	अग्निदीपाना देखें	डी
11	देहा	शरीर (śarīra देखें)	शरीर (śarīra देखें)	डी
12	देहगनी	Jaṭarraggni देखें	Jaṭarraggni देखें	डी
13	देही	शरीर में रहने वाला व्यक्ति (ज्वा देखें)	शरीर में रहने वाला व्यक्ति (ज्वा देखें)	डी
14	देशी	जगह; क्षेत्र; क्षेत्र	Deśa का अर्थ है 'स्थान' या 'क्षेत्र'। यह मुख्य रूप से दो संदर्भों में उपयोग किया जाता है: भौगोलिक रूप से, उदा। Kāmboja-deśa ‘kambojas की भूमि’ है, और जब शरीर के कुछ हिस्सों का उल्लेख करते हैं, उदा। kaṇha-deśa ‘गर्दन का क्षेत्र या 'गर्दन क्षेत्र' है। Deśa ध्रों के संदर्भ में प्रासंगिक है जहां शरीर के कई स्थानों का उल्लेख ध्रों के लिए विभिन्न उद्देश्यों के लिए किया जाता है। Dea नियमित रूप से तकनीकी साहित्य में Kāla (समय) के साथ भी दिखाई देता है। यहां, यह इस तथ्य को संदर्भित करता है कि किसी भी निषेधाज्ञा की व्	डी
15	देवा	ईश्वर; देवता; पुरुष देवता; दैवीयता	। देव का अर्थ है 'भगवान'। देवता मर्दाना रूप है और इसमें मर्दाना और स्त्री दोनों शामिल हो सकते हैं। हालांकि, जब एक महिला देवता का विशेष रूप से संदर्भित किया जाता है, तो देवी का उपयोग किया जाता है (q.v.)। देवताओं के दो वर्ग भारतीय साहित्य में प्रतिष्ठित हैं - निचले (कभी -कभी डेमिगोड्स कहा जाता है) और उच्च (देवता उचित)। जबकि देवता उच्च देवताओं के लिए एक एपिटेट है, इसका उपयोग अक्सर निचले देवताओं को नामित करने के लिए किया जाता है। उच्च देवता त्रिमती - ब्रह्म, विष्णु और śiva (उनके रूपों और अवतार सहित) - साथ ही अप	डी
16	देवदत्त	देवदत्त (वैयू); देवदत्त (नाम); एक यादृच्छिक व्यक्ति	देवदत्त देवता से बना है जिसका अर्थ है 'ईश्वर' और दत्त का अर्थ 'दिया गया' है। यह एक सामान्य पुरुष नाम था, जिसका अर्थ था कि माता -पिता अपने बच्चे को भगवान से उपहार मानते हैं। इसका उपयोग साहित्य में एक 'यादृच्छिक व्यक्ति' को निरूपित करने के लिए किया जाता है। इसलिए, 'देवदत्त का वाक्य आ गया है' का अर्थ नहीं है (आमतौर पर) का मतलब यह है कि देवदत्त नाम का एक वास्तविक व्यक्ति आ गया है, लेकिन आने के इस कार्य का उपयोग कुछ बिंदु को दिखाने के लिए या किसी और चीज के उदाहरण के रूप में किया जा सकता है। देवदत्त भी वैयू के दस	डी
17	देवी	देवी; महिला देवता (ervari देखें); कुआलिनि (q.v.)	देवी; महिला देवता (ervari देखें); कुआलिनि (q.v.)	डी
18	धनंजय	अर्जुन; धनांजय (वैयू)	धनांजया अर्जुन का एक नाम है और इसका शाब्दिक अर्थ है 'धन-विजेता'। धनांजय भी दस प्रस्तरों की प्रणाली में एक वैयू है जो मृत्यु के बाद शरीर की स्थिति के लिए जिम्मेदार है, या पाठ के आधार पर कफ या ध्वनि के उत्पादन का उत्पादन। एक योगी के मामले में मृत्यु के बाद शरीर की चमक धुननजया की ताकत के कारण कहा जाता है।	डी
19	धनुरासनम	धनुष मुद्रा	धनुरासना धनस से बना है जिसका अर्थ है 'धनुष' और āsana का अर्थ है 'आसन' (देखें āsana)। पेट पर लेटते समय, पैरों को एक छड़ की तरह जमीन पर रखा जाता है। हाथों का उपयोग करते हुए, उन्हें रखा जाता है और लाया जाता है। सिर को भी ऊपर लाया जाता है ताकि पैरों के पैर का कानों को छू लें। पूरा शरीर तब एक मुड़े हुए धनुष जैसा दिखता है।	डी
20	धारणा	होल्डिंग; समर्थन करना; रिटेनिंग; एकाग्रता; धरा (छठा aṅga)	धरा योग में आठ आठों में से छठा है। प्रताहरा की प्रक्रिया के माध्यम से, जो ध्रों से पहले आता है, अर्थ अंगों और मन जो हमेशा दुनिया की विभिन्न वस्तुओं में बिखरे हुए होते हैं, इन वस्तुओं से दूर एक साथ लाया जाता है। धरा में उन्हें योगी की पसंद की एक वस्तु पर रखना शामिल है, जो एक बाहरी वस्तु हो सकती है, शरीर का एक हिस्सा, मन में एक छवि या कुछ और हो सकता है। विभिन्न प्रकार के धरा का मौजूद है और प्रत्येक अपने परिणाम लाता है। इसमें सिद्धी और मोका शामिल हैं। (विवरण के लिए ध्यान देखें)	डी
21	धर्म	धर्म द्वारा विशेषता; जिसमें धर्म टिकी हुई है	एक व्यक्ति जो धर्म का अनुसरण करता है, कर्तव्य, मेधावी कर्म आदि करके एक धर्म है। धर्म, 'गुणवत्ता' के अर्थ में, एक वस्तु में मौजूद है। वह वस्तु एक धर्म है। (धर्म देखें)	डी
22	धातु	परत; घटक; तत्व; तन्मत्र; इंद्रिया; पृथ्वी से सामग्री; तृष्तु (upaniṣad); डोसा; सप्तधातु (āyurveda);	धतू का 'परत', 'घटक' या 'पदार्थ' का मूल अर्थ है। यह पाँच तत्वों (पानाकबाहा देखें), संबंधित तन्मट्रस (q.v.) या पाँच indriyas (q.v.) का उल्लेख कर सकता है। कुछ मामलों में ब्राह्मण को छह ढाटस देने वाले पांच तत्वों की सूची में जोड़ा जाता है। पदार्थ के अर्थ में, यह किसी भी सामग्री को भी नामित करता है जो पृथ्वी से प्राप्त होता है जैसे कि खनिज, अयस्क, धातु, आदि। यह उन सामग्रियों को भी संदर्भित कर सकता है जो शरीर को बनाते हैं। चौधोग्य उपनिषद में तीन धोतस का उल्लेख है, अर्थात। पुरी (बहन), माओसा (मांस) और मानस (मन) जो	डी
23	धौटी	धौटी (हाहयोग)	धौटी हाहयोग में ṣatkarma या ṣaṭkriyā में से एक है जो शरीर के लिए सफाई प्रक्रियाओं का एक सेट है। धौटी का यह लक्ष्य नाइथुधि (q.v.) को प्राप्त करना है और कफ को हटाना है जो शरीर में रुकावट का कारण बनता है।	डी
24	ध्रुतिकरनम	समर्थन का कारण	धतिकरा का अर्थ dhṛti का अर्थ है 'समर्थन' या kāraṇa अर्थ 'कारण'। यह व्यासभ्या (2.28) में उल्लिखित किसी भी कार्रवाई के लिए नौ कारणों में से एक है। समर्थन का कारण वैसा ही है जैसा कि शरीर अर्थ-अंगों का है, और इसके विपरीत; तत्व शरीर के हैं, और इनमें से प्रत्येक दूसरों के लिए परस्पर हैं, इसलिए जानवर, मनुष्य और दिव्य शरीर एक दूसरे को बनाए रखते हैं।	डी
25	ध्रुव	तय; अपरिवर्तनीय; शाश्वत; ध्रुव तारा; [निश्चित रूप से]	ध्रुव का अर्थ है 'निश्चित', 'अपरिवर्तनीय' या 'अनन्त'। इसका उपयोग ब्राह्मण का वर्णन करने के लिए किया जाता है क्योंकि ब्राह्मण शाश्वत है और नहीं बदलता है। इसका उपयोग पोल स्टार को संदर्भित करने के लिए भी किया जाता है। यह रूप ध्रुवम एक क्रिया विशेषण है जिसका अर्थ है 'निश्चित रूप से', 'निश्चित रूप से' या 'बिना किसी संदेह के'।	डी
26	धवानी	नाडा देखें	नाडा देखें	डी
27	ध्यानम	ध्यान; सोच; प्रतिबिंब; ध्याना (सातवें aṅga)	ध्यान योग के आठ aṅgas में सातवें aṅga है। इसे आमतौर पर 'ध्यान' या 'चिंतन' के रूप में अनुवादित किया जाता है। यद्यपि एक अलग aṅga के रूप में वर्णित है, यह अपने पड़ोसी aṅgas - धरा और समाधि में मिश्रित होता है। यम और नियाम व्यक्ति को मानसिक शक्ति लाते हैं। एक बार एक आरामदायक आसन (āsana) में बैठा, योगी प्रयाया में संलग्न हो जाता है। सांसों का नियंत्रण मन को शांत करता है और शरीर के मुद्दों को हटा देता है। फिर प्रता्यारा के माध्यम से, अर्थ अंगों और मन जो विभिन्न वस्तुओं (viṣayas) में बिखरे रहते हैं, व्यक्ति के भीतर	डी
28	मननस्थानम	शरीर पर जगह, जिस पर ध्यान किया जाता है (q.v.)	शरीर पर जगह, जिस पर ध्यान किया जाता है (q.v.)	डी
29	ध्यानया	ध्याना की वस्तु (शरीर का हिस्सा, छवि, आदि) (q.v.)	ध्याना की वस्तु (शरीर का हिस्सा, छवि, आदि) (q.v.)	डी
30	दिव्या	दिव्य; सहमत; स्वर्गीय; अलौकिक	दिव्या का अर्थ है 'स्वर्ग (या देवताओं) से संबंधित'। इसका उपयोग उपरोक्त इंद्रियों में किया जा सकता है। दिव्या का उपयोग योगास्त्र और व्यासभाह में indriyas के साथ ‘उच्च दृष्टि’, आदि को संदर्भित करने के लिए किया जाता है, जो सिद्धी हैं जो योगी को अपनी मानवीय सीमाओं (यानी अलौकिक इंद्रियों) से परे इंद्री का उपयोग करने की क्षमता देते हैं। दिव्या भी ādhidivivika (q.v.) से संबंधित है	डी
31	दोष	गलती; कमी; पापी; अपराधबोध; अपराध; चोट; हानि; असुविधा; गिरावट; फटकार; डोआ (āyurveda)	DOA का अर्थ है 'गलती' या 'मुद्दा' और उपरोक्त सभी इंद्रियों में उपयोग किया जा सकता है। Doa āyurveda में एक प्रमुख अवधारणा है और इस अवधारणा को योग सहित कई विषयों में ले जाया जाता है। Āyurveda में, एक doṣa शरीर में एक विशेष वस्तु है जिसकी खराबी को बीमारियों के कारण के रूप में पता लगाया जा सकता है। तीन doṣas की पहचान की जाती है: vāyu, pitta और capha। PANCABHTATA प्रणाली के साथ -साथ भारतीय साहित्य में उपयोग किए जाने वाले कई अन्य प्रणालियों के साथ, तीन Doṣas की प्रणाली एक मॉडल है। रोगों, खाद्य पदार्थों, दवाओं और	डी
32	द्रष्टा	वह व्यक्ति जो देखता है या अनुभव करता है (पुरुआ देखें)	वह व्यक्ति जो देखता है या अनुभव करता है (पुरुआ देखें)	डी
33	द्रष्टत्रुत्वम्	एक draṣṛ (seer, अनुभवी) होने की गुणवत्ता, यानी puruṣa (q.v.)	एक draṣṛ (seer, अनुभवी) होने की गुणवत्ता, यानी puruṣa (q.v.)	डी
34	ड्रुशी	द्रष्टा, यानी अनुभवकर्ता (पुरुआ देखें)	द्रष्टा, यानी अनुभवकर्ता (पुरुआ देखें)	डी
35	ड्रुश्ता	देखा गया; अनुभव	Dṛṣa का अर्थ है 'देखा' या 'अनुभवी'। एक वस्तु को तब माना जाता है जब मन जनानेन्ड्रियस के साथ काम करता है न कि तब जब जनन्द्रियस अकेले काम करते हैं। इसके अलावा, किसी भी धारणा का उद्देश्य हमेशा viśeṣa है और sāmānya (q.v.) नहीं। Dṛa ṣa किसी भी वस्तु या परिणाम का उल्लेख कर सकता है जो कि Adṛa (Puṇya और Pāpa) के विपरीत माना जाता है, जिसे माना नहीं जा सकता है। यह प्रात्यक (q.v.) का एक पर्याय भी है। यौगिक Dṛa-janma जन्म (जनमा) को संदर्भित करता है, जिसे देखा जा सकता है, अर्थात् वर्तमान एक, जैसा कि Adṛṭa-janma के विपरीत	डी
36	ड्रश्तन्था	उदाहरण	एक अवधारणा को चित्रित करने के लिए उपयोग किए जाने वाले एक उदाहरण को Dṛānta कहा जाता है। ब्राह्मण के समानांतर नहीं है इसलिए उदाहरणों का उपयोग करके समझाया नहीं जा सकता है।	डी
37	नाटक	दृश्य	Dṛṭi देखने या देखने की क्षमता के कार्य को संदर्भित करता है। दृष्टि के लिए अन्य शब्दों की तरह, इसका उपयोग धारणा के लिए भी किया जा सकता है। Cakṣus (आंख) और मानस (मन) वे साधन हैं जिनके माध्यम से Dṛṣi को पूरा किया जाता है।	डी
38	ड्रुशयाम	देखा गया; महसूस किया	Dṛya उस वस्तु को संदर्भित करता है जिसे देखा या माना जाता है। यह viṣaya (q.v.) का एक पर्याय है, और इसका उपयोग draṣṛ (seer या अनुभवी), यानी puruṣa के साथ संयोजन में किया जाता है।	डी
39	डुखम	दु: ख; असहजता; दर्द; कठिनाई	दुआ का अर्थ है 'दुःख' या 'दर्द'। इसका मतलब 'कठिनाई' (जैसे प्रयास) की 'असुविधा' भी हो सकता है। यह दर्शन में एक व्यापक अवधारणा है जिसमें कई बारीकियां हैं। जनरल पार्लेंस में, यह उदासी की अस्थायी भावना को संदर्भित करता है जो मन में आता है। इस अर्थ में, यह उन चीजों में से एक है जो विकीपस के साथ होती हैं। यह डोरमनस्या से अलग है जो कि हताशा या उदासी की भावना है जब एक चाहत पूरी नहीं होती है। सुख (खुशी) और दुखा दो अस्थायी भावनाएं हैं जो लोगों को कार्रवाई के लिए प्रेरित करती हैं। वे क्रमशः दुनिया की विभिन्न वस्तुओं क	डी
40	दुहखाविघाटा	दर्द हटाना	दुकाविघा का अर्थ दुआ से है, जिसका अर्थ है 'दर्द' और विघा का अर्थ है 'कुचल', 'चकनाचूर' या 'हटाने'। यह दुखा (q.v.) को हटाने के लिए उपयोग किए जाने वाले अस्थायी उपचारों को संदर्भित करता है।	डी
41	दुशक्रूटा	गलत विलेख (पपा)	Ductata उपसर्ग dus- अर्थ 'बुरा' या 'गलत' और kṛta का अर्थ 'किया गया' (यानी 'कार्रवाई' या 'अधिनियम') से बना है। यह Pāpa (q.v.) का पर्याय है।	डी
42	डांडवम	जोड़ी (esp।	Dvandva एक जोड़ी, esp को संदर्भित करता है। विरोधियों का। उदाहरणों में खुशी और उदासी, ठंड और गर्मी आदि शामिल हैं। योग का उद्देश्य मानसिक शांति पैदा करना है। किसी भी DVANDVA के दो तत्वों में से, Dvandva के एक तत्व को व्यक्ति द्वारा पसंद किया जाता है जबकि दूसरा नहीं है। एक साधारण व्यक्ति (गैर-आयोगी) उस के लिए चाहता है जिसे वह पसंद करता है और उसे छोड़ देता है या उससे दूर भागता है जो उसे पसंद नहीं है। यह राग (लगाव) बनाता है, जिसे वह पसंद करता है और उस के प्रति ड्वा (घृणा) जो उसे पसंद नहीं करता है। एक व्यक्ति इस	डी
43	द्वारम	दरवाजा; दरवाज़ा; रास्ता; प्रवेश द्वार; उद्घाटन (मानव शरीर का esp); [के माध्यम से] के माध्यम से]	Dvāra का उपयोग 'दरवाजा', 'गेट', 'पैसेज' (प्रवेश करने के लिए) या 'प्रवेश द्वार' के अर्थ में किया जाता है। इसका उपयोग अक्सर NAVA (जिसका अर्थ है 'नौ') के साथ किया जाता है, जिसमें शरीर को इंगित किया जाता है, जिसमें नौ उद्घाटन होते हैं। ये दो आँखें, दो नथुने, दो कान, मुंह, जननांग और गुदा हैं। शरीर को नौ dvāras (गेट्स) के साथ एक शहर के रूप में चित्रित किया गया है। जब प्रत्यय के रूप में उपयोग किया जाता है, तो dvāraṇa और dvārā रूपों का अर्थ है, 'के माध्यम से' या 'के माध्यम से' के माध्यम से।	डी
44	द्वैशम	राग देखें	राग देखें	डी

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