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क्र.सं	शब्द - J	ध्वनि	विवरण	मुख्य शब्द
1	जैडा	इन्सेंटिएंट; बेजान (Cetana देखें)	इन्सेंटिएंट; बेजान (Cetana देखें)	जे
2	जागारा	जागना; जागना; जागृत होना	जगरा जागृत होने की स्थिति को संदर्भित करता है। चेतना के चार राज्यों को कई ग्रंथों में चित्रित किया गया है: जगरा (जागना), स्वप्ना (सपना), सुगुप्टी (गहरी नींद, बिना सपने) और तुरिया (चौथा - समाधि के माध्यम से अनुभव किया जा रहा है)। घटनाओं की धारणा, मन की स्थिति और इन सभी राज्यों में बाहरी शब्दों, भावना अंगों, मन और पुरुए के बीच बातचीत कई दार्शनिक स्कूलों में चर्चा के अधीन है।	जे
3	जागरण	जागना; जागना	Jāgrat क्रिया रूट Jāgṛ (जागृत होने के लिए) का वर्तमान पार्टिकल है और इसका अर्थ है 'जागने' या 'जाग', जिसका उपयोग उस व्यक्ति के साथ किया जाता है जो एक विशेषण के रूप में जाग रहा है। अक्सर, यह Jāgara (q.v.) का पर्याय है।	जे
4	यालाम	एपी देखें	एपी देखें	जे
5	जालंधरा	Jālandhara (Bandha)	Jālandhara Bandha हाहयोगा में एक अभ्यास है जो कई स्थानों पर उल्लेख करता है। इसमें गले को संकुचित करना और ठोड़ी को हृदय के क्षेत्र में रखना शामिल है। Hahayoga ने कैंड्रा नामक खोपड़ी में एक विशिष्ट स्थान का उल्लेख किया है जहां से एक तरल उत्पन्न होता है (अमरी देखें)। यह तरल पेट में गिर जाता है (Jaṭarraggni) खो जाता है। इसके बजाय, यदि गले को जंडहरबान्हा से संकुचित किया जाता है, तो यह तरल पकड़ा जा सकता है। इस तरल का सेवन करके, योगी को बुढ़ापे और मृत्यु से मुक्त कर दिया जाता है। Jālandhara Bandha भी गले के मुद्दों को हटा देता है।	जे
6	जनानम	जन्म; अस्तित्व में आ रहा है; बनाना	जनाना अपने अर्थ में जनमा और जति से संबंधित है; हालांकि बारीकियों में अंतर है। जनाना विशेष रूप से जन्म के कार्य को संदर्भित करता है जबकि जनमा जन्म (और जीवन, कई जीवन के संदर्भ में) को संदर्भित करता है और अधिक आम तौर पर और जाटी, जिसका अर्थ है जन्म की प्रक्रिया, जीनस या प्रजातियों का अर्थ है (देखें जनमा और जेटी)। इस संदर्भ में, जनाना को मारा का अर्थ 'मृत्यु' के साथ जोड़ा जा सकता है ताकि जन्म और मृत्यु की घटनाओं को कवर किया जाए। कभी -कभी, जनाना को एक और संज्ञा पर प्रत्यय दिया जाता है, जिस स्थिति में यह उस को संदर्भित करता है जो निर्माण का कारण बनता है, उदा। मेधाजान वह चीज है जो मेध (बुद्धिमत्ता) बनाती है।	जे
7	जनसंगा	लोगों के साथ संबंध; लोगों के साथ मिंगलिंग	Janasaṅga जना से बना है जिसका अर्थ है 'लोग' और Saṅga अर्थ 'किसी चीज के साथ जुड़ाव'। Hahayoga pradpipikā (1.16) में कहा गया है कि Janasaṅga उन गतिविधियों में से एक है, जो एक योगी से बचने की तलाश करनी चाहिए क्योंकि लोगों के साथ अत्यधिक बातचीत मन में तेज भावनाओं का कारण बनती है, जिससे योग से बचना चाहता है। एक ही अवधारणा को योगासट्रा (2.40) में Saṃsarga शब्द के साथ व्यक्त किया गया है। जब śauca (स्वच्छता, q.v.) के नियामा में स्थापित किया जाता है, तो योगी अपने शरीर को नापसंद करता है और दूसरों के साथ अतिरिक्त बातचीत से बचने की भी इच्छा रखता है।	जे
8	जन्म	जन्म; ज़िंदगी	जनमा जनाना और जति से संबंधित है, हालांकि इसकी अलग -अलग बारीकियां हैं। जनमा सामान्य रूप से जन्म की अवधारणा को संदर्भित करता है और अक्सर जीवन को शामिल करने के लिए बढ़ाया जाता है (पुनर्जन्म के संदर्भ में)। जनाना जन्म या सृजन और जत्ती के वास्तविक कार्य को संदर्भित करता है, जबकि इन दोनों की बारीकियों के पास, अक्सर जीनस या प्रजातियों के अर्थ होते हैं। जन्म और पुनर्जन्म का विचार लगभग हर दर्शन का एक केंद्रीय सिद्धांत है जो किसी भी कार्रवाई (कर्म) की अवधारणा से उत्पन्न होता है (कर्म) कर्ता पर अपना प्रभाव लौटाता है (कर्म देखें)। इन कार्यों के प्रभावों को तीन साधनों के माध्यम से महसूस किया जाता है: जनमा या जाटी (जन्म), āyus (जीवन-काल या स्वास्थ्य) और भोग (अनुभव-सकारात्मक या नकारात्मक)। पुनर्जन्म की अवधारणा का उल्लेख करते समय और जब इस से संबंधित विभिन्न सिद्धांतों के निहितार्थों पर चर्चा करते हैं, तो इसका उपयोग किया जाता है, यह 'जनमा' है।	जे
9	जप	कानाफूसी; म्यूटिंग प्रार्थना; दोहराना या जप करना	जप का मूल अर्थ 'फुसफुसाते' है। हालांकि, अधिक बार नहीं, इसका उपयोग बार -बार जप या प्रार्थनाओं को कहने के कार्य का उल्लेख करते समय किया जाता है। इसमें एकल सिलेबल्स जैसे कि ओम (प्रावा), पवित्र मंत्र, पवित्रशास्त्र से मार्ग, देवताओं के नाम, आदि शामिल हो सकते हैं। जप तीन प्रकार का है: 1. वैकिका - जो कि जोर से ऐसा किया जाता है कि आस -पास का एक व्यक्ति इसे सुन सकता है। आमतौर पर इन तीनों में से सबसे अच्छा माना जाता है और upāṃṃu को दूसरा माना जाता है (देखें।	जे
10	जतरग्नी	पाचन या चयापचय क्षमता	Jaarragggni Jaṭhara का अर्थ है 'पेट' और अग्नि का अर्थ 'आग' का अर्थ है और इसका शाब्दिक अर्थ है कि पेट में मौजूद आग। एक तत्व के रूप में अग्नि (अग्नि) की संपत्ति एक पदार्थ को दूसरे में बदलना है (अग्नि देखें)। इसलिए, Jaṭaraggni शरीर की क्षमता को आवश्यक पोषण में प्राप्त भोजन को बदलने और पोषण को शरीर के संरक्षण में परिवर्तित करने के लिए संदर्भित करता है। कभी-कभी, इसे कायागगन का अर्थ 'बॉडी-फायर' या बस अग्नि भी कहा जा सकता है।	जे
11	जतरानला	Jaṭarraggni देखें	Jaṭarraggni देखें	जे
12	जाति	जन्म; जन्म की स्थिति; जीनस; जायफल	Jāti अर्थ में जनमा और जनाना से संबंधित है, हालांकि अलग -अलग बारीकियां हैं। जति जन्म के समय पर्यावरण पर ध्यान केंद्रित करते हुए जन्म को संदर्भित करता है। जनमा जन्म को संदर्भित करता है, लेकिन अर्थ जीवन के लिए बढ़ाया जाता है (पुनर्जन्म के विचार के संदर्भ में)। जनाना विशेष रूप से जन्म के कार्य को संदर्भित करता है, जैसे कि जीवन के अन्य चरणों जैसे कि मारा (मृत्यु) के विपरीत। कुछ मामलों में इन अर्थों में भी जत्ती का उपयोग किया जा सकता है। एक व्यक्ति पिछले जीवन के कार्यों के कारण नए जीवन से गुजरता है (कर्म देखें)। इन कार्यों के परिणाम तीन रूपों में प्रकट होते हैं: Jāti या Janma (जन्म), āyus (जीवन-काल या स्वास्थ्य) और भोग (अनुभव)। यहाँ, Jāti उस स्थिति को संदर्भित करता है जिसमें जन्म उस स्थान, परिवार, स्थिति आदि जैसे हुआ था सांप, जानवरों, आदि के रूप में Jāti का अर्थ है 'जायफल'।	जे
13	जया	विजय; जीत; जीतना; संयम	जया कुछ पर जीतने के लिए संदर्भित करता है। योग के संदर्भ में, अर्थ आमतौर पर रूपक होता है, कुछ प्राकृतिक आग्रह या प्रवृत्ति के संयम के अर्थ में। ग्रंथों में चर्चा की गई जया का सबसे आम प्रकार इंद्रयायाया है, जो अर्थ अंगों (q.v.) पर संयम है। Hahayoga में ग्रंथ भी BINDUJAYA की बात करते हैं जो बिंदू पर जीत है।	जे
14	जिहवा	जीभ	जिहवा का अर्थ है 'जीभ' (भौतिक अंग)। स्वाद को पहचानने की क्षमता अर्थ अंग में टिकी हुई है जिसे अधिक ठीक से रसना (q.v.) कहा जाता है। हालाँकि, कुछ मामलों में, जिहवा का उपयोग 'रसना' के स्थान पर किया जा सकता है। जीभ भी भाषण उत्पादन में शामिल सिद्धांत अंगों में से एक है और इसलिए यह भी वाके, कर्मेंद्रिया के साथ जुड़ा हुआ है।	जे
15	जिजनासा	जानने की इच्छा (देखें jijñāsu)	जानने की इच्छा (देखें jijñāsu)	जे
16	जिजनसु	जानने के इच्छुक; रुचि (व्यक्ति); ज्ञान का साधक	Jijñāsu और Jijñāsā रूट जना से प्राप्त होते हैं, जिसका अर्थ 'पता', 'ज्ञान', 'आश्वासन', 'समझ', 'अनुभव', 'मान्यता', 'संबंध', 'संबंध', 'अवश्य' या 'जांच' के अर्थ है। । Jijñāsā को पता है (आदि), जबकि Jijñāsu इस तरह की इच्छा रखने वाले व्यक्ति को संदर्भित करता है। योग या दर्शन के संदर्भ में, ज्ञान मोक का है और रुचि मोका की ओर है। इसलिए, एक व्यक्ति जो मोका के मार्ग में दिलचस्प है, वह जिजिनासु है। भागवदगीता (7.16) उन चार प्रकार के लोगों की गणना करता है जो ईश्वर की पूजा करने में रुचि रखते हैं: ārta (व्यथित), आर्थर्थि (पैसे, लक्जरी, आदि की इच्छा), जिजिनासु (ज्ञान की इच्छा) और जनानी (ज्ञाता, यानी जो जो व्यक्ति है, वह, जो एक जो व्यक्ति है, वह है। मोक)।	जे
17	जीतावयू	जिसने प्राना पर विजय प्राप्त की है; प्रायाया के मास्टर	जीतावु उस व्यक्ति से बना है, जिसने उस व्यक्ति का जिक्र किया है, जिसने जीत हासिल की है या जीत लिया है और वयू (अर्थ वायु) प्रण का जिक्र करता है। यह एक ऐसे व्यक्ति को संदर्भित करता है, जिसने प्रसिया के अभ्यास में महारत हासिल की है।	जे
18	जीतेंद्रिया	एक जिसने सेंस ऑर्गन्स पर विजय प्राप्त की है (देखें इंद्रयायाया)	एक जिसने सेंस ऑर्गन्स पर विजय प्राप्त की है (देखें इंद्रयायाया)	जे
19	जीव	जीवित प्राणी; ज़िंदगी; व्यक्तिगत या व्यक्तिगत आत्मा (सार्वभौमिक आत्मा से अलग)	सामान्य रूप से जीव का अर्थ है 'लिविंग थिंग' या 'लाइफ'। दर्शन में, व्यक्ति की आत्मा, जो शरीर से अलग है, प्रत्येक व्यक्ति में समान है और इसे पुरु या ātman (देखें पुरु) कहा जाता है। हालांकि, जब तक वह व्यक्ति मोका को प्राप्त नहीं करता है, तब तक यह पुरु दुनिया में दुनिया में लगे रहता है। दुनिया में लगे हुए व्यक्ति ātman के बीच एक अंतर को आकर्षित करने के लिए और बड़े ātman जो अप्रभावित है और सब्सट्रेटम है, व्यक्ति को Jtman को Jíva या Jīvātman कहा जाता है और आम ātman (इव्वारा के साथ पहचाना गया, Q.V.) को परम्टमैन या कहा जाता है। ब्राह्मण (q.v.)।	जे
20	जीवनमुक्त	एक जिसने जीवित होने पर मोका प्राप्त किया है	योग में प्रगति के आधार पर, मोक को अलग -अलग समय पर प्राप्त होता है। कुछ मामलों में, मृत्यु के समय, व्यक्ति मोका के काफी करीब हो सकता है कि जब वह मर जाता है तो वह इसे प्राप्त करता है। अन्य मामलों में, मोका को मृत्यु के समय से पहले प्राप्त किया जाता है। ऐसी स्थिति में, व्यक्ति अपने जीवनकाल से संबंधित शेष सास्क्रास को समाप्त करने के लिए जीना जारी रखता है (देखें कर्मा और जत्ती)। एक व्यक्ति जो इस तरह की अवस्था में रहता है और वैरागी को पूरा करता है उसे जवानमुक्ता कहा जाता है।	जे
21	जीवनमुक्ति कोई ऐसी अवस्था	मुक्ति जब जिंदा (जवानमुक्टा देखें)	मुक्ति जब जिंदा (जवानमुक्टा देखें)	जे
22	जेएनए	पुरु को देखें	पुरु को देखें	जे
23	ज्ञानकक्षु	ज्ञान की आंख; वह जो ज्ञान के साथ देखता है	एक व्यक्ति जो प्रामस (प्रात्यक, अनुमा और āgama) को समझता है और तार्किक चर्चा (दार्शनिक स्कूलों में कवर किया गया) की बारीकियों को दुनिया के बारे में कहीं अधिक समझने में सक्षम है, जो दिन-प्रतिदिन के जीवन में रहने वाले व्यक्ति की तुलना में अधिक है। आगे पूछताछ करने के लिए परेशान नहीं। ऐसा इसलिए है क्योंकि पूर्व की बुद्धि का संचालन तार्किक प्रवचन के माध्यम से व्यवस्थित और कुशल है। जब मन अभी भी है (योग के माध्यम से प्राप्त एक उपलब्धि), तो बुद्धि अपने संचालन को हर वस्तु में विस्तारित करने में सक्षम है और पूरी तरह से सब कुछ समझती है, क्योंकि मन के कारण कोई व्याकुलता नहीं है। तब बुद्धि को ṛtambharā या 'सत्य-असर' (q.v.) कहा जाता है। वह अपने ज्ञान (जनाना) के माध्यम से सभी वस्तुओं को देखता है (यानी मानता है या समझता है) देखता है। यह "आंख" जिसके माध्यम से ऐसा व्यक्ति समझता है उसे जनाकाककस कहा जाता है। जिस व्यक्ति के पास ऐसा "आंख" है, उसे जनाकाककस भी कहा जा सकता है।	जे
24	ज्ञानगनी	ज्ञान की आग	Jñānāgni Jñāna (q.v.) से बना है जिसका अर्थ है 'ज्ञान' और अग्नि का अर्थ 'आग' है, जिसका अर्थ है 'ज्ञान की आग'। इस शब्द का उपयोग एक रूपक में किया जाता है जो पूरे व्यासभ्या में चलता है। पर्याप्त पानी के साथ कीचड़ में बोने पर बीज अंकुरित हो जाते हैं। हालांकि, जब इन बीजों को आग में भुना गया है, तो वे अब अंकुरित होने की क्षमता नहीं रखते हैं। इसका उपयोग एक उदाहरण के रूप में किया जाता है: Saṃskāras एक व्यक्ति में मौजूद हैं और किसी व्यक्ति को विभिन्न तरीकों से कार्य करने के लिए धक्का देते हैं। किसी चीज़ के बारे में सोचने या विशेष रूप से अभिनय करने से न्यू सास्क्रास, साथ ही साथ पप्पा और पुआ, एक दुष्चक्र बनता है। सही ज्ञान (जनाना देखें) नए सास्क्रास के निर्माण को रोकता है, जिससे मौजूदा लोग समय के साथ खुद को समाप्त कर देते हैं। Sakskāras को बीज और ज्ञान के रूप में माना जाता है क्योंकि आग उन्हें भूनती है।	जे
25	जन्नम	ज्ञान; जानकारी; समझ; उच्च ज्ञान	Jñāna का अर्थ है 'ज्ञान', 'सूचना' या 'समझ'। दर्शन के संदर्भ में, यह ब्राह्मण के ज्ञान को संदर्भित करता है। दार्शनिक सिद्धांतों और योग के अभ्यास को समझने के माध्यम से, व्यक्ति वैरागी विकसित करता है। जब जिवा (यानी पुरु) दुनिया से अलग हो जाता है (प्रकती और उसके विकास द्वारा दर्शाया गया), तो यह ब्राह्मण के साथ अपनी वास्तविक स्थिति और संबंध का एहसास करता है। ब्राह्मण का ज्ञान मोक को प्राप्त करने के लिए एक निर्णायक कारक है क्योंकि यह वास्तव में उन वस्तुओं की पहचान करता है जो पुरु और उन लोगों का गठन करते हैं जो नहीं करते हैं। कुछ व्यक्तियों का मानना है कि वे मन या प्रकाश हैं और तदनुसार योग करते हैं। वे पांच तत्वों से मुक्त हो जाते हैं (जो सृजन की प्रक्रिया में इनके बाद आते हैं) लेकिन वे दुनिया का हिस्सा बने हुए हैं। सही ज्ञान के माध्यम से, जब पुरु और गैर-पुलुआ को ठीक से अलग किया जाता है, तो योग मोक की ओर जाता है। यह विचार वेदों में puruṣa s inayyaka 3.12 कविता सं। 17) में puruṣa s ktakta (taittirīya āraṇyaka 3.12 कविता सं।	जे
26	जाननेत्रम	Jñānacakṣus देखें	Jñānacakṣus देखें	जे
27	ज्ञानयोगा	ज्ञान का मार्ग	दार्शनिक स्कूलों में वर्णित मोका के प्रति विभिन्न रास्ते हैं। इन्हें मुख्य रूप से तीन रास्तों में संक्षेपित किया जा सकता है: कर्मायोगा, जनायोगा और भक्तियाओगा (विवरण के लिए योग देखें)। Jñānayoga में Jñāna (ज्ञान) के माध्यम से mokṣa (योग - संघ) प्राप्त करना शामिल है। जब मोका की तलाश करने वाला व्यक्ति सीखने के लिए समय बिताता है, तो टूट जाता है और मुओका से संबंधित शास्त्र की सामग्री को समझता है, दुनिया की प्रकृति और स्वयं (पुरु) स्पष्ट हो जाता है। यह उसमें वैरागी की भावना पैदा करता है। जब पूरी तरह से प्रकती से मजबूत वैरागी के माध्यम से अलग हो गया, तो वह मोक (जनाना और पुरु भी देखें) को प्राप्त करता है।	जे
28	जानेंन्द्रायम	इंद्रियों	इंद्रिया, जनरल पार्लेंस में, पांच अर्थ अंगों को संदर्भित करता है, लेकिन आमतौर पर दर्शन में बढ़ाया जाता है, जिसका अर्थ उन सभी अंगों से होता है जिनके द्वारा वह व्यक्ति बाहरी दुनिया के साथ बातचीत करता है। यह दो श्रेणियों से बना है: जनान्द्रियस, जिसके द्वारा व्यक्ति को जानकारी प्राप्त होती है, और कर्मेंद्रिया, जिसके द्वारा व्यक्ति कार्य करता है। पाँच Jñānendriyas हैं: śrotra (कान), स्पार (त्वचा - स्पर्श), काकस (आंखें), रसाना (स्वाद) और घरा (गंध)। (विवरण के लिए Indriya देखें)	जे
29	ज्योति	प्रकाश (सूर्य, चंद्रमा, आग, बिजली, आदि); चमक; अग्नि (तत्व)	ज्योटिस का अर्थ है 'प्रकाश' या 'चमक'। यह दर्शन के संदर्भ में प्रासंगिक है क्योंकि पुरु की प्रकृति शुद्ध प्रकाश की है, जो धुएं के बिना दीपक की लौ से मिलती जुलती है। प्रकाश ज्ञान का प्रतिनिधित्व करता है, जो कि पुरु की प्रकृति भी है। ध्यान के दौरान, वह व्यक्ति जो मोका की इच्छा रखता है, को देवताओं पर ध्यान के साथ देवताओं के साथ शुरू होने की उम्मीद है और फिर धीरे -धीरे अमूर्त ध्यान की ओर प्रगति की जाती है जहां ध्यान केवल प्रकाश पर होता है (देखें ध्यान)। दुर्लभ मामलों में, ज्योटिस तीसरे तत्व अग्नि (q.v.) का एक पर्याय है।	जे
30	ज्योतिष्मती	उज्ज्वल राज्य	Jyotiṣmatī का अर्थ है 'उज्ज्वल' और यह ध्यान में एक विशेष राज्य को संदर्भित करता है। Citta की चेतना, जब दिल में कमल पर तय की गई (ध्याना के माध्यम से) उज्ज्वल हो जाती है (आकाश की तरह)। जब मन वहां तय हो जाता है, तो यह सूर्य, चंद्रमा, आदि की चमक के रूप में कार्य करता है। इसमें एक ध्याना शामिल होता है। इसी तरह से, अस्मिता में टिकी हुई सिट्टा एक लहर-कम महासागर की तरह है, शांतिपूर्ण और एकजुट है और केवल अस्मिता है। जैसे कि राज्य में Citta में एकमात्र विचार "मैं हूँ" है। ये दो राज्यों - जो कि दुःखद हैं और अर्थ वस्तुओं से जुड़े हैं, और जो केवल अस्मिता है - को एक साथ रेडिएंट या ज्योतिम्मात राज्य कहा जाता है, जिसके साथ योगी की सिट्टा स्थिरता प्राप्त करती है।	जे

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