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क्र.सं	शब्द - K	ध्वनि	विवरण	मुख्य शब्द
1	कैवल्य	मोक को देखें	मोक को देखें	क
2	कला	भाग (भाग); कला (संगीत, आदि); जीभ	Kalā किसी भी चीज़ के एक 'भाग' को संदर्भित करता है, esp। अगर यह पूरे का एक सोलहवां हिस्सा है। कल्बा का उपयोग अक्सर चंद्रमा के साथ अर्धचंद्राकार चंद्रमा को संदर्भित करने के लिए किया जाता है। KALā कुछ संदर्भों में संगीत, ड्राइंग आदि जैसी कलाओं का उल्लेख कर सकता है (hahayoga में esp) में यह जीभ को संदर्भित करता है।	क
3	कला	समय; मौत	Kāla 'समय' कहने का सामान्य तरीका है। इसमें एक विशिष्ट समय (5 मिनट, 2 घंटे, आदि), एक विशेष समय (31 जनवरी, सुबह 8 बजे) या एक अमूर्त अवधारणा के रूप में समय शामिल है। कला भी मौत को संदर्भित करता है।	क
4	कलगनी	विघटन के लिए जिम्मेदार आग	Kālāgni वह आग है जो दुनिया के अंत का कारण बनती है, दुनिया को फिर से बनाने से पहले। यह कहा जाता है कि यह सृजन के नीदरलैंड क्षेत्रों में स्थित है और इसके साथ पूरी रचना को जलाकर ऊपर की ओर आता है।	क
5	कालपिता	एक सिद्धी के संबंध में उद्देश्यपूर्ण रूप से बनाया गया	सांसारिक उपयोग के उद्देश्य से योग के माध्यम से अधिग्रहित एक सिद्धि को कल्पना कहा जाता है। यदि कोई सिद्धि संयोगवश उठता है और योगिक अभ्यास का उद्देश्य नहीं है, तो इसे अकालपिता कहा जाता है।	क
6	कामदेव	चाहना; इच्छा	कामा किसी भी इच्छा या इच्छा को संदर्भित करता है। आमतौर पर यह अर्थ वस्तुओं के संदर्भ में है। यह Kāma है जो Saṃsāra की जड़ में है क्योंकि व्यक्ति (puruṣa) बाहरी वस्तुओं के लिए तरसता है और क्रिया करता है (कर्म देखें)। जब ये कार्य परिणाम देते हैं, तो वह उनका आनंद लेता है, लेकिन जब वे नहीं करते हैं, तो जो भी कारण से, व्यक्ति दुःख, क्रोध या भ्रम का अनुभव करता है। ये मन को एक स्थान पर रहने से रोकते हैं जो योग का लक्ष्य है। Vairāgya (q.v.) के माध्यम से, जो कि kāma की अनुपस्थिति है, योगी मन को वस्तुओं से दूर करने में सक्षम है (Viṣaya देखें) और Mokṣa (q.v.) की तलाश करें।	क
7	कमलासन	कमलासन	कमलासन	क
8	कामरूप	विल (सिद्धि) में कोई भी फॉर्म लेना; शरीर में एक विशेष स्थान	Kāmar kapa kāma अर्थ इच्छा और r rapa अर्थ रूप से बना है। यह एक ऐसे व्यक्ति को संदर्भित करता है जो किसी भी रूप को ले सकता है जो वह चाहे जब भी वह चाहे। यह योगिक अभ्यास के माध्यम से प्राप्त एक प्रकार की सिद्धि है। Haṭhayoga के संदर्भ में, यह mūlādhāra और svādhaṣhāna kakras के बीच एक स्थान को दिया गया नाम है जिसे अन्यथा योनिशाहना या योनी कहा जाता है। इसका उपयोग isanas या बंदों का वर्णन करते समय किया जाता है	क
9	कामावासेत्वम	कामवसित्वत (सिद्धी)।	Kāmāvasāyitva अपने आप को जहाँ चाहे रखने की क्षमता को संदर्भित करता है। यह समाधि में प्राप्त सिद्धियों में से एक है और Aṣaiśvarya (q.v.) में से एक है। यह विशिष्ट ध्यान के माध्यम से भी प्राप्त किया जा सकता है।	क
10	काम्पा	कंपन; भूकंप के झटके	'कम्पा' सामान्य रूप से 'झटकों' को संदर्भित करता है। यह शरीर के अंगों के झटकों को भी संदर्भित करता है, जिसे 'कंपकंपी' के रूप में भी जाना जाता है जो एक चिकित्सा अर्थ में एक लक्षण है। योग में विभिन्न प्रक्रियाएं शारीरिक बीमारियों को हल करती हैं। इस संदर्भ में, कंपा को कम करने और हटाने के लिए प्रक्रियाएं दी गई हैं। प्र्याआ का उदारवादी स्तर (मध्यमा) कम्पा का कारण बनता है।	क
11	कंदाहा	बल्बस (स्टार्च) जड़ या कंद; पिंड; सूजन; गाँठ; बल्ब के आकार की वस्तु	कांडा एक बल्बस या ट्यूबरस जड़ जैसे आलू या यम को संदर्भित करता है जिसका उपयोग भोजन के लिए किया जा सकता है। यह शरीर में किसी भी गांठ, सूजन या गाँठ को भी संदर्भित कर सकता है (जो कि बल्ब के आकार का है)। योग के संदर्भ में, इसका उपयोग जननांगों के ऊपर स्थित शरीर में एक विशिष्ट बल्ब के आकार की गाँठ को संदर्भित करने के लिए किया जाता है, लेकिन नाभि के नीचे। यह तब प्रासंगिकता है जब वह नथों और कुआलिनी और प्रा की कार्रवाई को निर्दिष्ट करता है।	क
12	कंदयोनी	kandayoni	kandayoni	क
13	कन्यास	सबसे कम उम्र; सबसे छोटा	जबकि 'कनीया' का अर्थ आमतौर पर सबसे कम उम्र का होता है, इसका उपयोग अक्सर prāyāama का उल्लेख करते समय ara adhama ’के पर्याय के रूप में किया जाता है (देखें prāṇāmama)।	क
14	कांथा	गला	योग के संदर्भ में गला महत्वपूर्ण है क्योंकि यह उदाना के मुख्य स्थानों में से एक है, एक महत्वपूर्ण प्रकार का वैयू, अधिकांश ग्रंथों के अनुसार (उडना देखें) और चूंकि सूमिन जो रीढ़ के साथ चलता है, गर्दन से गुजरता है। यह वियुधा काकरा, एक महत्वपूर्ण काकरा (देखें विंदधा) का स्थान भी है। इन मामलों में गर्दन की स्थिति या भूमिका को इंगित करने के लिए āsanas या बंदों का वर्णन करते समय 'kaṇha' शब्द का उपयोग कई स्थानों पर भी किया जाता है।	क
15	कंठकुपा	नीचे या गले में गुहा	Kaṇhakupa एक गुहा को संदर्भित करता है जो नीचे या गले के भीतर मौजूद है। योगासट्रा (3.29) के अनुसार, kaṭhakūpa पर किया गया Saṃyama भूख और प्यास को समाप्त करता है।	क
16	कांथामुद्रा	देखें Jālandhara	देखें Jālandhara	क
17	कपलाभति	कपलभती (प्रक्रिया)	छह प्रक्रियाओं (kriyās) को hayhayoga पर काम करने में गणना की जाती है, जिसे एक साथ ṣaṭkriyā या ṣaṭkarma कहा जाता है। उनमें से एक कपलभती है। इसमें एक लोहार की धौंकनी की तरह तेजी से उत्तराधिकार में रिकाका (साँस छोड़ना) और पोरका (इनहेलेशन) का प्रदर्शन करना शामिल है। यह कपा को कम करने के लिए कहा जाता है, जो योग के अभ्यास के लिए एक महत्वपूर्ण आवश्यकता है।	क
18	कफ	Phelgm;	कपा (डूआ) (डूआ देखें)	क
19	करणम	कर रहा है; सहायक; कार्य; इंद्रियों; प्रधान कारण	करा का तात्पर्य 'करने', या एक 'अधिनियम' के कार्य को संदर्भित करता है जो किया गया था। यह संदर्भ के आधार पर भी, 'हेल्पर' को संदर्भित कर सकता है जो कार्रवाई करता है। दार्शनिक साहित्य में, बाद के अर्थ का उपयोग अक्सर उपयोग किया जाता है और अर्थ अंगों पर लागू किया जाता है, जो बाहरी दुनिया के साथ बातचीत करने और अनुभव के लिए (इंद्रिया देखें) के लिए सहायक हैं। कारा का उपयोग किसी वस्तु के लिए एक प्रमुख कारण को संदर्भित करने के लिए भी किया जाता है, जिसके बिना वस्तु मौजूद नहीं हो सकती है (देखें कारा)।	क
20	करणम	कारण	Kāraṇa का अर्थ है 'कारण'। भारतीय दर्शन में यह एक महत्वपूर्ण अवधारणा है कि इस विचार के कारण कि एक दूसरे के साथ प्रभाव और प्रभाव का अर्थ है कि दुनिया में कोई भी वस्तु, जो एक प्रभाव है, का एक संबद्ध कारण है। जब कारणों और प्रभावों के बीच संबंध को अच्छी तरह से समझा जाता है, तो दुनिया में वस्तुओं के बीच संबंध को भी समझा जा सकता है। इस प्रकार, इस कारण और प्रभाव का अध्ययन दुनिया को समझने के लिए महत्वपूर्ण है, जैसा कि भारतीय दर्शन की आंखों के माध्यम से देखा गया है। कारणों को तीन प्रकारों में विभाजित किया जाता है: 1. upādāna (या samavāyin, भौतिक कारण) - यह वह कारण है जो प्रभाव की सामग्री बनाता है। एक कपड़ा कई धागे से बना है जो एक साथ बुने गए हैं। धागे कपड़े के लिए उपदन-कारा या समाव्यिक्राह हैं। यदि एक मेज लकड़ी के टुकड़ों से बनी होती है, तो लकड़ी मेज के लिए upādāna-kāraṇa है। 2. साहखरी (या असमाविन, सहायक कारण) - ये ऐसे कारण हैं जो घटक सामग्रियों का समर्थन करते हैं ताकि उन्हें एक साथ आयोजित किया जाए। कपड़े के मामले में, यह थ्रेड्स (उनके बुनाई) के बीच का संबंध है जो कपड़े को एक साथ रखता है। एक मेज के लिए, यह टुकड़ों या नाखूनों के बीच का गोंद है जो टुकड़ों को एक साथ जोड़ते हैं और टेबल को पकड़ते हैं। 3. NIMITTA (इंस्ट्रूमेंटल कारण) - ये ऐसे कारण हैं जो स्वयं वस्तु का हिस्सा नहीं हैं, लेकिन यह सुनिश्चित करते हैं कि ऑब्जेक्ट एक साथ आता है। एक कपड़े के लिए, यह करघा, बुनकर, आदि है और मेज के लिए, यह बढ़ई, उसके उपकरण, आदि होगा। कारणों के एक और वर्गीकरण में वे शामिल हैं जो कररस हैं। ये ऐसे कारण हैं जिनके बिना वस्तु का उत्पादन कभी नहीं किया जा सकता है और इस प्रकार इसके उत्पादन में आवश्यक हैं। धागा, करघा और बुनकर कपड़े के उत्पादन के लिए सभी आवश्यक हैं, इसलिए ये कारा हैं।	क
21	करणट्रायम	तीन कारण (देखें कारा)	तीन कारण (देखें कारा)	क
22	कर्म	कार्रवाई; काम	कर्म किसी व्यक्ति (या जीवित चीज़) द्वारा किए गए किसी भी कार्य, विलेख या कार्रवाई को संदर्भित करता है। हालांकि, कर्म की अर्थ में और बारीकियां हैं और प्राचीन भारत की सभी दार्शनिक प्रणालियों की मुख्य अवधारणाओं में से एक है। यह एक दार्शनिक सिद्धांत के कारण है कि अच्छे कार्य अच्छे परिणाम लाते हैं और बुरे कार्य बुरे परिणाम लाते हैं, एक विचार जो भारतीय विचार में अनुमति देता है। इनमें से कुछ सीधे रोजमर्रा की जिंदगी में दिखाई दे रहे हैं; उदाहरण के लिए, खराब भोजन या जीवनशैली स्वास्थ्य में गिरावट का कारण बनती है। हालांकि, यह कारण और प्रभाव सिद्धांत उन चीजों पर लागू होता है जिनके पास कोई स्पष्ट कारण भी नहीं है। यह धर्म की बड़ी अवधारणा का हिस्सा है, जो नश्वर मनुष्यों से परे एक विश्व व्यवस्था है, जो न्याय को बढ़ाता है। इस कारण से, जिन कार्यों को अन्य मनुष्यों द्वारा अच्छे या बुराई के रूप में स्वीकार नहीं किया गया है, वे भी परिणाम लाते हैं, उदाहरण के लिए, गुप्त रूप से किए गए एक जरूरतमंद व्यक्ति के लिए एक दान, दाता के लिए अनुकूल अनुभव लाता है, या एक क्लैंडस्टाइन चोरी के लिए प्रतिकूल अनुभव लाता है। चोर। जब अच्छे या बुरे कार्य दिखाई नहीं देते हैं, तो उन्हें उन कृत्यों के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है जो पिछले जीवन में किए गए थे। यह एक और दार्शनिक सिद्धांत के कारण है जो बताता है कि हर कारण का एक प्रभाव होना चाहिए और इसके विपरीत। यह विचार कि किसी के अपने कार्य अनुभवों को जन्म देते हैं, इस प्रकार पुनर्जन्म के विचार की ओर जाता है। सारांश में, कार्यों के परिणाम तीन स्तरों पर होते हैं: जन्म, जीवन (और स्वास्थ्य) और अनुभव (अनुकूल या प्रतिकूल) (विवरण के लिए भोग देखें)। परिणाम अधिक ठीक से कर्मफाला (कार्यों के फल) या विपका (परिपक्वता), (विवरण के लिए विपका देखें) और उन कार्यों का सेट कहा जाता है जो पहले से ही किए गए हैं और जो भविष्य में परिणाम देंगे, उन्हें कर्म को कहा जाता है। अच्छे कार्यों के उदाहरणों में (एक धार्मिक स्तर पर) यजानास, पोज, आदि, (एक सामान्य स्तर पर) दान, मदद या समर्थन, किसी का अपना कर्तव्य (किसी की स्थिति या किसी स्थिति में स्थान के अनुसार) या किसी अन्य कार्रवाई में शामिल हैं। अपने या किसी अन्य व्यक्ति (या प्राणी) के लिए अनुकूल परिणाम लाता है। दुष्ट कृत्यों के उदाहरणों में चोरी, चोट, अपमान, बदनामी, हत्या, कर्तव्य को स्वीकार करने से इनकार, या किसी अन्य कार्रवाई को शामिल करना शामिल है जो स्वयं या किसी अन्य व्यक्ति (या प्राणी) के लिए प्रतिकूल परिणाम लाता है। एक अच्छे कार्य को कर्म में एक 'पुआया' के रूप में बनाए रखा जाता है, जबकि एक बुराई कार्य को 'पपा' के रूप में बनाए रखा जाता है (विवरण के लिए पुआया और पपा देखें)। एक व्यक्ति जिसने जन्म और मृत्यु के इस चक्र को समझा है (Saṃsāra, q.v.), कई अच्छे कार्य करेगा, ताकि भविष्य के लिए पुआया को ढेर किया जा सके (मौजूदा जीवन या जीवन के बाद), ताकि अच्छी चीजों का अनुभव हो सके। हालांकि, मुद्रा की तरह, इसके प्रभाव के बाद, यह समाप्त हो जाता है और फिर से अर्जित करने की आवश्यकता है। इस प्रकार वह व्यक्ति कमाई और खर्च के इस कभी न खत्म होने वाले चक्र में फंस गया। Saṃsāra से बचने के लिए (विवरण के लिए Mokṣa देखें), किसी के पिछले कार्यों के प्रभावों को दूर करना और आगे की क्रियाओं को करने से बचने के लिए आवश्यक है जो परिणाम देंगे (देखें Aśuklākṛa)। इसके लिए योग में विभिन्न प्रक्रियाएं बताई गई हैं (जैसे कि धरा), जिसमें पूरे सिस्टम जैसे कर्मायोग (q.v.) शामिल हैं।	क
23	कर्मशया	क्रियाओं का स्टॉक (परिपक्वता की प्रतीक्षा)	समय के साथ, एक व्यक्ति कई कार्य करता है। भारतीय दार्शनिक स्कूलों का मानना है कि इनमें से प्रत्येक कार्य का परिणाम है। एक व्यक्ति जो अच्छे काम करता है, उसे अच्छे अनुभव मिलते हैं और एक व्यक्ति जो बुरे काम करता है, उसे बुरा अनुभव मिलता है (विवरण के लिए कर्म देखें) ये जीवन भर में ले जाया जाता है और अनुकूल या प्रतिकूल जन्म (परिवार, स्थिति, आदि), जीवनकाल, स्वास्थ्य के रूप में प्रकट होता है और अनुभव (विवरण के लिए भोग देखें)। किए गए सभी कार्यों का स्टॉक जो अभी तक प्रकट नहीं हो रहा है, को कर्म को कहा जाता है और āśaya को छोटा कर दिया जाता है। परिपक्वता पर, परिणाम को विपाका (q.v.) कहा जाता है	क
24	कर्मायोगा	एक्शन का योग (पथ) (कर्म)	मोका को प्राप्त करने के लिए दार्शनिक साहित्य में कई रास्तों को कहा गया है, हालांकि उन्हें तीन प्रमुख तरीकों में संक्षेपित किया जा सकता है: कर्मायोगा, जनायोगा और भक्तियाओगा (विवरण के लिए योग देखें)। कर्मायोग में भगवान के सामने कार्यों के परिणामों को आत्मसमर्पण करना शामिल है। परिणाम के रूप में जो कुछ भी आता है उसे समभाव के साथ स्वीकार किया जाता है। इसमें अनुष्ठान और सामान्य दिन-प्रतिदिन के कार्यों को शामिल किया गया है। योग ग्रंथों में इसके लिए एक सामान्य नाम ervarapraṇidhāna है।	क
25	कर्मेंद्रियाम	मोटर अंग	कर्मेंद्रिया कर्म से बना है जिसका अर्थ है 'कार्रवाई' और इंद्रिया। कोई भी अंग जो बाहरी दुनिया वाले व्यक्ति के संचार की सुविधा देता है, वह इंद्रिया है, जिसमें सेंस ऑर्गन्स (जुनेन्ड्रियस) शामिल हैं, जो सूचना और मोटर अंगों (कर्मेंद्रिया) को प्राप्त करते हैं जो इच्छाओं पर कार्य करते हैं। कर्मन्द्री संख्या में पाँच हैं: भाषण, हाथ, पैर, गुदा और मूत्रमार्ग (और जननांगों) के अंग जो भाषण, हेरफेर (हाथ की क्रियाएं, ādāna), लोकोमोशन और उत्सर्जन की सुविधा प्रदान करते हैं (अंतिम दो के लिए) पूर्ण विवरण)।	क
26	करुणा	करुणा; दया; सहानुभूति	'करुणा', 'दया', 'दया', 'सहानुभूति' - ये बारीकियों को करुआ शब्द में शामिल किया गया है। इसका उल्लेख यम के रूप में किया गया है (जैसे कि देवी भगावता 7.35.6) या एक सामान्य नियम के रूप में (जैसे कि गरुआ पुरो 49.21) कुछ स्थानों पर, जिस स्थिति में, शब्द दाता, जिसकी बारीकियों में समान है, इसके बजाय उपयोग किया जाता है। करुणा एक आवश्यक गुणवत्ता है जो योगी की उम्मीद है। (उन स्थितियों के लिए जहां यह आवश्यक है, मैत्री देखें)	क
27	कर्याम	किया गया; काम; प्रेरणा; प्रभाव	क्रेया का अर्थ है 'किया जाना' या 'काम'। इसका अर्थ 'मकसद' भी हो सकता है। दर्शन के संदर्भ में, यह उस प्रभाव को संदर्भित करता है जो एक कारण से उत्पन्न होता है (देखें कारा)	क
28	कश्तमौनम	संपूर्ण चुप्पी	Kā āhamauna kā āha का अर्थ है 'लॉग' या 'लकड़ी का टुकड़ा' और मौना का अर्थ 'मौन' है। यह मौन की शपथ (व्रत) को संदर्भित करता है जहां एक व्यक्ति के पास बाहरी दुनिया के साथ कोई संवाद नहीं है और लॉग की तरह स्थिर रहता है। यह तपस (तपस्या) का एक रूप है। यह ākāramauna से प्रतिष्ठित है जहां व्यक्ति नहीं बोलता है, लेकिन अन्य तरीकों से जैसे कि इशारों के माध्यम से या लेखन के साथ संवाद करता है	क
29	कौशिकी	काऊकी (नारी)	योग पर ग्रंथों में विभिन्न नाइज का उल्लेख किया गया है, जिनमें से एक काऊकी है। त्रिइखिब्राहमणोपणिद के अनुसार, कौओकी कांडा में उत्पन्न होता है और पैर की उंगलियों तक फैला होता है।	क
30	कावी	कवि; सोचने वाला; बुद्धिमान; ढंग; निपुण	कावी एक कवि है। हालांकि, यह किसी ऐसे व्यक्ति को भी संदर्भित कर सकता है जो बुद्धिमान, बुद्धिमान या कुशल हो। अक्सर, यह विभिन्न देवताओं या ब्राह्मण के लिए एक एपिटेट के रूप में लागू होता है।	क
31	कायरुपम	शरीर का रूप	Kāarypa kāya अर्थ 'शरीर' और r andpa अर्थ 'रूप' से बना है, विशेष रूप से दृश्य रूप के रूप में किसी और द्वारा माना जाता है। Saṃyama के माध्यम से, यानी धरा, ध्याना और समाधी, शरीर के रूप में, योगी अदृश्य बनने की क्षमता प्राप्त करता है, जो एक प्रकार की सिद्धि है।	क
32	कायसामपद	अनुग्रह (शारीरिक)	। कायासम्पद काया का अर्थ है 'शरीर' और संपद का अर्थ है 'धन', 'समृद्धि' या 'धन'। योगासट्रा (3.45) इसे अच्छे रूप, अनुग्रह और शक्ति के संयोजन के रूप में परिभाषित करता है। ये प्रख्ति के रूपों पर स्यामा के माध्यम से होते हैं।	क
33	कायसधि	Aṣaiśvarya का पर्यायवाची (q.v.)	Aṣaiśvarya का पर्यायवाची (q.v.)	क
34	केवलकुम्बाका	एक विशेष प्रकार का कुंभका।	प्रायाया जहां सांस को लंबे समय तक आराम से आयोजित किया जा सकता है, बिना रिकका (साँस छोड़ने) या पराका (साँस लेना) के बिना केवलकुम्बा का अर्थ है 'केवल कुंभका'।	क
35	खाम	खाली जगह; ईथर; आकाश; गुहा; खोखला; एपर्चर; ज्ञानेंद्री	KHA, अपने सबसे बुनियादी अर्थों में 'खाली स्थान' या 'खोखला'। इसका अर्थ 'ईथर' या 'आकाश' भी है और यह ākāśa (q.v.) का पर्याय है। इसका अर्थ 'एपर्चर' या 'गुहा' (शारीरिक अर्थ में) या 'सेंस ऑर्गन' भी हो सकता है।	क
36	खंड	हिस्से; चीनी की मिठाई; खगां (नाम)	खा। एक पूरे के एक हिस्से को संदर्भित करता है। इसका मतलब 'शुगर कैंडी' भी हो सकता है, जो बड़े चीनी क्रिस्टल से बना एक प्रकार का कन्फेक्शन है। खुर भी एक सिद्ध का नाम है, जिसने हाहयोगा का अभ्यास किया था, और जिसका उल्लेख हाहयोगा प्रदीपिक में किया गया है।	क
37	खेचरी	खेकरी (मुड्रा)	खेकरी एक विशेष मुदरा को दिया गया नाम है जो हाहयोगा में और अन्य स्थानों पर इस्तेमाल किया जाता है। यह KHA से लिया गया है जिसका अर्थ है 'खाली स्थान' या 'एपर्चर' और कैरी का अर्थ 'चलती' है। इसे करने के दो तरीके हैं। पहली विधि ब्रह्म purāṇa (3.42.12-14) में दी गई है। इसमें बाएं हाथ पर दाहिने हाथ को शामिल करना और दोनों हाथों को आकाश की ओर पकड़े हुए शामिल हैं। हाथों का उपयोग करते हुए, योनिमुद्र का प्रदर्शन किया जाना चाहिए। इस प्रकार के मुद्रा का उपयोग देवी की पूजा में प्रमुखता से किया जाता है और इसका उल्लेख उन ग्रंथों में किया जाता है जो इसका वर्णन करते हैं, जैसे कि योगिनी ह्यादया (1.67-68)। यह धरा का एक तरीका है। दूसरी विधि योगा उपनिषा सहित हाहयोग के ग्रंथों में दी गई है। इसमें जीभ को पीछे की ओर घुमाना शामिल है (जैसा कि उच्चारण के लिए किया जाता है, ṭ, ḍ, ṇ, ṣ, आदि, लेकिन आगे) और इसे बनाने और इसे बनाने के लिए, एक छेद में प्रवेश करें जो खोपड़ी (कपलाकुहारा) या तालू में मौजूद है। आंखों को एक ही समय में भौंहों के बीच के क्षेत्र पर ध्यान केंद्रित करना चाहिए। एक व्यक्ति जो नियमित रूप से इस मुद्रा का प्रदर्शन करता है, उसे बुढ़ापे और बीमारी से मुक्त किया जाता है	क
38	ख्याति	घोषणा; बल देकर कहना; यश; नाम; शीर्षक; धारणा; ज्ञान	ख्याति के तीन प्रमुख अर्थ हैं: 'घोषणा', 'प्रसिद्धि' और 'धारणा'। अंतिम अर्थ योग के लिए विशेष है। किसी विशेष तरीके से किसी चीज़ को समझना ख्याती कहा जाता है। उदाहरण के लिए, अविद्या की परिभाषा शाश्वत, शुद्ध, खुशी-देने वाले और पुरुए को देख रही है, जो कि गैर-शनि, अशुद्ध, उदासी-पैदा करने और गैर-पुलुआ है। यहाँ, एक विशेष तरीके से एक बात को समझने का कार्य ख्याति है।	क
39	किलबिशम	पपा देखें	पपा देखें	क
40	क्लेश	दर्द; पीड़ा; तनाव	जनरल पार्लेंस में क्ले 'दर्द', 'पीड़ा' या 'संकट' को संदर्भित करता है। योग में, ये संख्या में पांच हैं: ए। अविद्या (अज्ञानता) b। अस्मिता (अहंकार) सी। Rāga (इच्छा) d। Dveṣa (aversion) e। अभिनिव (जीवन से चिपके हुए) ये पाँच गलतफहमी (विपरीय) हैं जो मन में उत्पन्न होती हैं जो गुआस की शक्ति को मजबूत करती हैं और व्यक्ति को ससरा को बांधती हैं। वे स्वयं कार्यों के फल का कारण बनते हैं। मोक की प्राप्ति के लिए योग के अभ्यास के माध्यम से इन्हें दूर करने की आवश्यकता है।	क
41	कलेशातनुकरानम	क्लेस की कमी	Kleśatanukaraṇa kleśa (q.v.) और तनुकरण से बना है जो 'कमी' या 'पतला बाहर' है। योग की प्रक्रियाओं के माध्यम से, क्लेस को उत्तरोत्तर कम किया जाता है जब तक कि वे गैर-मौजूद नहीं हो जाते। योगी तब मोक को प्राप्त करता है।	क
42	कृष्णा	काला; कृष्ण (भगवान)	एक विशेषण के रूप में कृष्ण का अर्थ है 'काला'। इस संदर्भ में, इसका तकनीकी अर्थ है (देखें Aśuklākṛa)। एक संज्ञा के रूप में, यह भगवान कृष्ण को संदर्भित करता है, जो कि वियु के अवतार हैं, जिन्हें पूरे भारत और अन्य जगहों पर व्यापक रूप से पूजा जाता है। वह भागवदगीता में मुख्य वार्ताकारों में से एक है, जिसमें वह अर्जुन के साथ बातचीत करता है और उसे दर्शन और योग में कई सिद्धांत सिखाता है। वह ब्राह्मण के साथ समान है।	क
43	Kriyayoga	गतिविधियों का एक वर्ग	Kriyāyoga kriyā अर्थ 'गतिविधि' या 'एक्शन' और योग (q.v.) से बना है। योगास्त्र (2.1) इसे तपस, स्वाद्याया और ervarapraṇidhāna के संयोजन के रूप में परिभाषित करता है। ये योग के लिए आवश्यक गतिविधियाँ हैं और नियाम में उल्लेख किया गया है।	क
44	क्रुकरा	कृषक (वैयू)	कृषक का उपयोग योग पर कुछ ग्रंथों में दस प्रस्तरों की प्रणाली के संबंध में किया जाता है। पहले पाँच 'प्रा', 'अपना', 'समना', 'उडना', और 'व्याना' हैं, जिनका उपयोग अन्य तकनीकी विषयों (जैसे कि āyurveda) में भी किया जाता है। अन्य पाँच हैं नागा ',' kūrma ',' कृषक ',' देवदत्त 'और' धनानजया 'और योग में उपयोग किए जाते हैं। कृषक भूख (kṣut) और प्यास (पिपास) के लिए जिम्मेदार है।	क
45	क्रुटर्थ	एक मुक्त व्यक्ति	एक व्यक्ति जिसने मोका प्राप्त किया है, उसे कृष्ण कहा जाता है। उनके प्रयासों (मोक) का उद्देश्य (अर्थ) पूरा हो गया है (कृष्ट)।	क
46	क्षमा	धैर्य; मना; धरती	Kamā का अर्थ है 'पूर्वाभास' या 'धैर्य'। यह विभिन्न ग्रंथों में एक यम या नियामा के रूप में होता है और योगी के लिए एक आवश्यक गुणवत्ता है। यह पृथ्वी (ptthivī) का एक एपिटेट भी है।	क
47	कशाना	तुरंत; पल	Kaṇa का अर्थ है 'इंस्टेंट' या 'मोमेंट'। Vyāsabhāṣya (3.52) स्पष्ट रूप से इसे समय के सबसे छोटे अंतराल के रूप में परिभाषित करता है जैसे कि परमानू अंतरिक्ष की सबसे छोटी इकाई है। वैकल्पिक रूप से, यह एक परम के लिए एक स्थिति से दूसरे स्थान पर जाने के लिए लिया गया समय है।	क
48	क्षारा	नष्ट होनेवाला	वह जो खराब हो सकता है या जो समय के साथ वैन या सड़ जाता है उसे करा कहा जाता है। इसका विपरीत अकारा है। ब्राह्मण अपरिवर्तित है (यानी अकारा)। कोई भी व्यक्ति जिसने मोका प्राप्त किया है, वह ब्राह्मण के साथ मिलकर है और इसलिए अकारा खुद है। हालांकि, हर दूसरे जीवित प्राणी कारा है, इसमें समय के साथ मर जाता है।	क
49	क्षेत्र के	क्षेत्र (खेती); भूमि; संपत्ति; स्थान (संलग्नक); शरीर; prakrti	‘फील्ड’, ’भूमि’, ’संपत्ति’ और ‘स्थान’ केतरा के सामान्य अर्थ हैं। दर्शन और योग के संदर्भ में, केतरा सबसे अधिक बार शरीर को संदर्भित करता है, जिसे जीवा के लिए क्षेत्र के रूप में माना जाता है जो इसमें रहता है। यह देखते हुए कि जिवा शरीर से अलग है, शरीर का विनाश (जिसे kṣetranāśa कहा जाता है) का अर्थ व्यक्ति का विनाश नहीं होता है। जिवा को kṣetrajena कहा जाता है (वह जो कित्रता को जानता है) (देखें पुरु)। Sāṅkhya में, Kṣetra donotes prakṛti (q.v.)	क
50	क्षत्रजन	जिवा; पुरु; जो कि केतरा को जानता है (देखें कित्रा और पुरु)	जिवा; पुरु; जो कि केतरा को जानता है (देखें कित्रा और पुरु)	क
51	क्षत्रानशा	Kṣetra (शरीर) का विनाश; मृत्यु (देखें kṣetra)	Kṣetra (शरीर) का विनाश; मृत्यु (देखें kṣetra)	क
52	क्षत्रि	वह जो कित्रा (शरीर) में रहता है (देखें कित्रा और पुरु)	वह जो कित्रा (शरीर) में रहता है (देखें कित्रा और पुरु)	क
53	क्षिप्तम्	फेंक दिया; ढालना; भेजा गया; बिखरा हुआ	सामान्य अर्थों में Kipta एक वस्तु को संदर्भित करता है जिसे 'फेंक दिया जाता है'। योग में, यह पाँच cittabh, के नाम का भी नाम है, अन्य लोगों को mḍha, vikṣipta, ekāgra और niruddha है। (BH ,mi देखें)	क
54	क्षिराम	दूध; sap; पानी	Kīra पौधों से आने वाले ‘दूध’ या किसी भी दूध की तरह SAP (या लेटेक्स) को दर्शाता है। दुर्लभ मामलों में, यह पानी को दर्शाता है (यह संदर्भ से स्पष्ट है)। तरल, जिसे आमतौर पर अमरी कहा जाता है, कि खोपड़ी से ओज़े और हाहयोग में कुछ प्रक्रियाओं के माध्यम से संरक्षित किया जाता है, जिसे कभी -कभी कोरा कहा जाता है (देखें अमरी)	क
55	क्षुत	भूख; छींक	जब रूट शब्द 'kṣudh' होता है, तो इसका अर्थ 'भूख' होता है (रूट and kṣudh 'से प्राप्त)। जब यह 'kṣut' होता है, तो अर्थ 'छींक' (रूट ṣ kṣu 'से प्राप्त) होता है। नाममात्र के रूपों में (प्रतामा विभिक) और यौगिकों (समसा) में, ये दोनों ‘kṣut’ के रूप में दिखाते हैं, इसलिए उन्हें यहां एक साथ दिया गया है। K Kut (भूख) एक महत्वपूर्ण शारीरिक कार्य है और इसे उचित रूप से संबोधित किया जाना चाहिए। यह सही मात्रा में सही प्रकार के खाद्य पदार्थों को खाने से किया जाता है, एक विचार जो कई स्थानों पर नियामा या एक अतिव्यापी बयान के रूप में लिखा जाता है (देखें अत्तीवभोजना)। Kaṇhakūpa पर Sayama, योगसूर (3.29) के अनुसार भूख और प्यास को नियंत्रित करने की क्षमता लाता है।	क
56	कुहू	कुहू (नुजी)	कुहो योग में उल्लिखित नागियों में से एक है। यह भूख के लिए या विभिन्न ग्रंथों के अनुसार उत्सर्जन के लिए जिम्मेदार है।	क
57	कुंभक	सांस का प्रतिधारण; सांस की स्वैच्छिक समाप्ति।	कुंभ एक बर्तन को संदर्भित करता है। सांस को अंदर पकड़े हुए, शरीर को भरे हुए बर्तन की तरह बनाकर कुंभका कहा जाता है। यह प्रयाया के तीन चरणों में से एक है, अन्य दो को रिकका (साँस छोड़ना) और पराका (साँस लेना) है। परिभाषा के अनुसार, प्रयाया में इनहेलेशन और एक्सहैलेशन के प्रवाह की समाप्ति शामिल है (देखें योगासट्रा 2.49)। कुंभका के अभ्यास के माध्यम से, यह आसानी से प्राप्त किया जाता है। हाहयोगा में आठ प्रकार के कुंभ का उपयोग किया जाता है (देखें हाहयोगा प्रदीपिक 2.44): 1. स्यारभेदना 2. उजजैया 3. ś रजली 4. सतीकरी 5. भस्त्रिका 6. भमरी 7. मिनविन 8.	क
58	कुंभिका	कुंभक देखें	कुंभक देखें	क
59	कुंभिकरनम	कुंभका (q.v.) करने के लिए।	कुंभका (q.v.) करने के लिए।	क
60	कुंडलिनी	कुआलिनि (योग)	कुआलिनी एक विशिष्ट वस्तु को दिया गया नाम है जिसे शरीर के भीतर निवास करने के लिए कहा जाता है। यह Haṭhayoga और अन्य गूढ़ साहित्य पर ग्रंथों में वर्णित है। यह कहा जाता है कि शरीर के निचले क्षेत्रों में एक विशिष्ट बिंदु में मौजूद है - या तो म्यूलधरा में, गुदा और जननांगों के बीच, त्रिक हड्डी में या एक ही क्षेत्र में कुछ अन्य स्थानों पर। यह एक नाग की तरह कुंडलित रहता है, इसलिए इसे अक्सर एक नाग कहा जाता है। प्राना आमतौर पर iḍā और piṅgalā के माध्यम से बहता है, हालांकि, एक स्थिर दिमाग को प्राप्त करने के लिए, इसे sumumnā के माध्यम से प्रवाहित करने की आवश्यकता है। इसके लिए suṣumnā में प्रवेश करने का रास्ता कुआलिनिनी द्वारा अवरुद्ध है। विशिष्ट प्रथाओं के माध्यम से, कुआलिनि को इस स्थिति से दूर जाने के लिए बनाया जाता है और प्रण के साथ सुम्युम्बन तक जाने के लिए किया जाता है। ऐसा होने की प्रक्रिया को अंग्रेजी में "जागृति" के रूप में अनुवादित किया गया है, जो कुछ सो रहा था, जागने के अर्थ में। जैसे -जैसे यह ऊपर की ओर बढ़ता है, यह विभिन्न काकरों से होकर गुजरता है। जब यह मुकुट (सहसरा) के उच्चतम बिंदु पर पहुंचता है, तो मन पूरी तरह से शांत होता है और समाधि राज्य को प्राप्त करता है। यह देवी भगावत (7.35.49) में कहा गया है, कि सहसरा को śiva और कुआलिनी की सीट माना जाता है, जिसे देवी के रूप में माना जाता है, जो उस स्थान की ओर बढ़ता है। इस कारण से, कुआलिनि को अक्सर ervivari या śakti (देवी की अपीलीय) कहा जाता है। एक बार, andiva और देवी का मिलन एक निश्चित अमृत का उत्पादन करता है। यह उन्हें वापस और विभिन्न दिव्यताओं के लिए पेश किया जाता है। कुआलिनी को फिर वापस नीचे लाया जाता है। इस प्रक्रिया को दैनिक दोहराया जाता है ताकि Saṃsāra के बंधनों को कम किया जा सके।	क
61	कुंडलिनिसथानम	कुआलिनी का स्थान (q.v.)	कुआलिनी का स्थान (q.v.)	क
62	कूर्म	कछुआ; एक विशेष महत्वपूर्ण हवा।	K krma का अर्थ है 'कछुआ'। यह शब्द है कि योग पर कुछ ग्रंथों में उपयोग किया जाता है, जो दस प्रस्तरों की प्रणाली के संबंध में है। पहले पाँच 'प्रा', 'अपना', 'समना', 'उडना', और 'व्याना' हैं, जिनका उपयोग अन्य तकनीकी विषयों (जैसे कि āyurveda) में भी किया जाता है। अन्य पाँच हैं नागा ',' kūrma ',' कृषक ',' देवदत्त 'और' धनानजया 'और योग में उपयोग किए जाते हैं। Krma त्वचा और हड्डियों में स्थित है। यह भी कहा जाता है कि इन ग्रंथों में आंखों के झपकी के लिए जिम्मेदार है।	क
63	कुरमाड़ी	एक विशेष नाई	K krmanā ḍi एक nāḍī है जो छाती में स्थित है। इस नाय पर स्यामा स्थिरता और दृढ़ता (sthairya) लाती है।	क
64	कुरमासनम	Krmāsana (āsana)	Kūrmāsana k krma से बना है, जिसका अर्थ है 'कछुआ' और āsana अर्थ 'मुद्रा'। शरीर, सिर और गर्दन को सीधा रखा जाना है, यानी एक सीधी रेखा में। दो टखनों को अंडकोश के नीचे क्रॉसवाइज रखा जाना है।	क
65	कुटिलांगी	देखें कुआलिनि	देखें कुआलिनि	क

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