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क्र.सं	शब्द - P	ध्वनि	विवरण	मुख्य शब्द
1	पडा	पैर; टांग; तिमाही	Pāda का अर्थ है 'पैर' या 'पैर'। यह पांच कर्मेंद्रिया (q.v.) में से एक है।	पी
2	पद्म	Lotus	पद्म का अर्थ है 'लोटस' (नेलुम्बो न्यूकिफेरा), विशेष रूप से फूल। कमल के फूल को भारतीय साहित्य में प्रचुरता से संदर्भित किया जाता है। इसकी सुंदरता और खुशबू साहित्य के सभी रूपों में प्रशंसा पाती है। सुडौल आंखों वाले व्यक्ति के बारे में कहा जाता है कि इसमें कमल की पंखुड़ी की तरह आँखें होती हैं (एक एपिथेट के रूप में 'कमल-आंखें')। स्त्री रूप में, पद्म, कमला और अन्य समानार्थी लोग देवी लक्ष्मी को संदर्भित करते हैं। भगवान वियु के पास अपनी नाभि से एक कमल दिखाई दे रही है और उसे पद्मानभ कहा जाता है। भगवान ब्रह्म कमल पर बैठते हैं। कमल का उपयोग कई ध्यानों में किया जाता है (जिनमें से कई पुरस में पाए जाते हैं)। शरीर के विभिन्न काकरों को अलग -अलग रंगों और पंखुड़ियों की संख्या के साथ कमल के रूप में चित्रित किया गया है। (पद्मसाना भी देखें)	पी
3	पद्मासनम	लोटस पोज	पद्मसाना पद्म से बना है जिसका अर्थ है 'कमल' (q.v.) और āsana का अर्थ है 'सीट' या 'मुद्रा' (q.v.)। दाएं एड़ी को उसके ऊपर बाईं जांघ के आधार पर रखा जाता है और बाईं एड़ी को दाईं जांघ पर रखा जाता है। यह कदम आम है। हाथ सीधे या पीछे से विपरीत पैर के पैर की उंगलियों को पकड़ते हैं या बस पाठ के आधार पर, ऊपर की ओर हथेलियों के साथ जांघ पर रखे जाते हैं। यह सबसे आम āsanas में से एक है।	पी
4	पंचभुतम	पांच तत्व	Pañcabh ata का अर्थ panca से बना है, जिसका अर्थ है ’पाँच’ और bh andta अर्थ ’तत्व’। यह भारतीय दर्शन के पांच तत्वों को संदर्भित करता है, जहां से सभी वस्तुएं बनाई जाती हैं। ये हैं: ākāśa (ईथर), वैयू (वायु), अग्नि (अग्नि), एपी (पानी) और ptthivī (पृथ्वी) (विवरण के लिए संबंधित शब्द देखें)। जबकि ये भौतिक वस्तुओं के नाम को सहन करते हैं, वे स्वयं वस्तुओं का उल्लेख नहीं करते हैं। इन तत्वों में से प्रत्येक को कुछ गुणों के रूप में बताया गया है और इन गुणों वाले किसी भी वस्तु को उस भता के बारे में अधिक कहा जाता है। उदाहरण के लिए, आग की संपत्ति एक वस्तु को दूसरे में बदलना है। पेट प्राप्त करता है और भोजन को बदल देता है, इसलिए, एक आग वहाँ मौजूद है, भले ही ये नेत्रहीन कोई नहीं है।	पी
5	पनीकरनम	पाँच (दर्शन) बनना	भारतीय दर्शन में पांच तत्वों की गणना की जाती है (देखें पानकभ)। Pañcīkāraṇa नामक दर्शन में एक और सिद्धांत यह बताता है कि इनमें अलग अस्तित्व नहीं है (यानी वे कभी भी एक -दूसरे से पूरी तरह से अलग नहीं हो सकते हैं। तर्क इस प्रकार है: यदि कोई यह कहना है कि प्रत्येक Pañcabhūtas का अलग अस्तित्व है, तो यह होगा कि यह होगा। भौतिक और रासायनिक प्रक्रियाओं के संयोजन का उपयोग करके एक तत्व को अलग करना संभव हो (जैसा कि वर्तमान पश्चिमी तत्वों के साथ किया गया है)। हालांकि, पांच भारतीय तत्वों के साथ, यह वास्तविकता में किसी भी स्तर पर संभव नहीं है। इसलिए, यह अनुमान है कि ये तत्वों का पूरी तरह से अलग अस्तित्व नहीं होगा। पानसकरा के विचार में कहा गया है कि प्रत्येक तत्व में इस तरह से हर दूसरे तत्व का एक हिस्सा भी होता है: मान लीजिए कि पदार्थ का एक ढेर होता है जिसमें पृथ्वी के सभी गुण होते हैं, जब सबसे छोटे स्तर पर देखा जाता है , इसका केवल आधा हिस्सा 'मौलिक' पृथ्वी से बना है, बाकी 'तात्विक' पानी, आग, हवा और ईथर में से प्रत्येक में आठवें से बना है। यह अन्य तत्वों के साथ भी है, जहां केवल आधा पानी पानी है , आग, आदि वास्तव में 'मौलिक' पानी, आग, आदि से बना है और बाकी अन्य तत्वों के 'मौलिक' रूपों से बना है। ये तत्व दुनिया की वस्तुओं को बनाने के लिए आगे गठबंधन करेंगे, जिससे तत्व कैसे गठबंधन हो सकते हैं, इसकी असंख्य संभावनाओं को जन्म देते हैं	पी
6	पानी	हाथ	Pāni का अर्थ है 'हाथ'। यह पांच कर्मेंद्रिया (q.v.) में से एक है।	पी
7	पंकजम	पद्मा देखें	पद्मा देखें	पी
8	पापा	पाप; उपाध्यक्ष	Pāpa का अनुवाद 'पाप' के रूप में किया जाता है। हालांकि, कोई भी कार्रवाई जो स्वयं या किसी अन्य व्यक्ति के लिए प्रतिकूल परिणाम लाती है, उसे Pāpa कहा जाता है। यह पुआ (q.v.) के विपरीत है। Pāpa के उदाहरणों में चोरी, चोट, हिंसा, खुरदरा भाषण आदि शामिल हैं। धर्मशास्त्रों ने Pāpas का विस्तृत उपचार प्रदान किया है - धार्मिक और अन्य दोनों। अधर्म गलत नैतिकता की अवधारणा को संदर्भित करता है जबकि पपा बुराई अधिनियम या कर्म को संदर्भित करता है जो इस तरह के एक अधिनियम से उत्पन्न होता है (कर्म देखें)। योगास्त्र एक योगी के लिए एक ऐसे व्यक्ति से निपटने के लिए रणनीति का सुझाव देता है जो पपा में लगे हुए हैं (मैत्री देखें)।	पी
9	पैरा	दूर; दूर; पिछला (समय में); प्राचीन; बाद में; भविष्य; अन्य; अलग; सफल; अधिक से अधिक; उच्चतम; ब्रह्म	जनरल पार्लेंस में पैरा के उपरोक्त अर्थ हैं। दर्शन में ब्राह्मण का अर्थ आम है। यह पैरा ब्रह्मा के रूप में भी दिखाई दे सकता है, जिसे आमतौर पर सर्वोच्च ब्राह्मण के रूप में अनुवादित किया जाता है।	पी
10	परमहमसा	परमहमसा	उच्चतम तपस्वी; सर्वोच्च आदेश का संत एक व्यक्ति जिसने सभी इंद्रियों को वश में किया है और जो एक तपस्वी के रूप में रहता है, उसे परमाहा कहा जाता है	पी
11	परमानु	Anu देखें	Anu देखें	पी
12	परमपदा	सर्वोच्च राज्य	यह राज्य का एक संदर्भ है जिसे आमतौर पर तुरिया के रूप में परिभाषित किया गया है, जो समाधि में राज्य है (देखें तुर्या और समाधि)। कुछ मामलों में, जब एक देवता के नाम के साथ संयुक्त होता है (जैसे 'viṣoḥ paramaṃ padaṃ', आदि) में, यह इस तथ्य को संदर्भित करता है कि देवता ervara और ब्राह्मण के समान ही हैं और उस देवता की स्थिति को प्राप्त करना समान है। तुरिया या समाधि को प्राप्त करना।	पी
13	परमार्शी	महान ऋषि	परमरी, परमा से बना है जिसका अर्थ है 'महान' और ṛi अर्थ 'ऋषि'। इसका उपयोग विभिन्न ऋषियों या संतों के लिए एक एपिटेट के रूप में किया जाता है, विशेष रूप से वे जिन्हें संबंधित विषयों के पूर्वज माना जाता है या जो वेदों या अन्य प्राचीन साहित्य से जुड़े हैं। साख्या में, यह कपिला को संदर्भित करता है।	पी
14	पैरामाट्मा	उच्च ātman (ब्राह्मण और जिवा देखें)	उच्च ātman (ब्राह्मण और जिवा देखें)	पी
15	परमेश्वारा	सर्वोच्च ervara; Śiva	परमेवारा परमा से बना है, जिसका अर्थ है 'उच्चतम' और ervara (q.v.), एक साथ जिसका अर्थ है सर्वोच्च ervara। यह śiva के लिए एक सामान्य एपिटेट है।	पी
16	परमेश्वरी	सर्वोच्च देवी; देवी; कुआलिनि	परमेवारी परमा से बना है, जिसका अर्थ है 'सर्वोच्च' और erveri अर्थ 'देवी', एक साथ जिसका अर्थ है 'सर्वोच्च देवी'। यह किसी भी देवी (महिला देवता), esp के लिए आमतौर पर इस्तेमाल किया जाने वाला एपिथेट है। Pārvatī। इसका मतलब कुआलिनि (q.v.) भी हो सकता है।	पी
17	परशक्ति	सर्वोच्च śakti; देवी; नादा	पारकती का अर्थ है 'सर्वोच्च śakti' जहाँ śakti, जिसका अर्थ है 'क्षमता' या 'ऊर्जा', देवी का एक सामान्य एपिटेट है। इस प्रकार पारक का उपयोग देवी को भी संदर्भित करने के लिए किया जाता है। योग में कुछ ग्रंथों में, परिक्ति को ājñācakra में निवास करने के लिए कहा जाता है और nādar apapa कहा जाता है, जिसका अर्थ है कि वह जो नादा (q.v.) के रूप में है।	पी
18	पेरिका	परिचित; जान-पहचान	Paricaya का अर्थ है 'परिचित' या 'परिचित'। इसका उपयोग चीजों, गतिविधियों या लोगों के साथ किया जा सकता है। योग के चार चरणों में से हाहयोगा प्रदीपिक (अर्थात। इस स्तर पर, प्राना महाल्या के रूप में जाना जाने वाला राज्य में प्रवेश करता है और एक ड्रम की आवाज़ सुनी जाती है।	पी
19	परिनमा	परिवर्तन; परिवर्तन	Pariṇāma का अर्थ है 'परिवर्तन' या 'परिवर्तन'। इसका उपयोग केवल 'पाचन' या 'चयापचय' को संदर्भित करने के लिए किया जाता है, जहां भोजन को शरीर में विभिन्न रूपों में आत्मसात किया जाता है और कचरे को विभिन्न तरीकों (मल, मूत्र, पसीने, आदि) में छोड़ दिया जाता है। Pariṇāma पांच तत्वों में अग्नि (आग) का कार्य है।	पी
20	परिनमदुखम	अनुक्रमिक दुःख	Pariṇāmaduḥkha pariṇāma अर्थ 'परिवर्तन' या 'परिवर्तन' और duḥkha अर्थ 'दर्द' या 'दुःख' से बना है, और इसे 'अनुक्रमिक दुःख' के रूप में अनुवादित किया जा सकता है। यह एक बार आनंद की वस्तु का अनुभव होने के बाद अनुभव किए गए दुख को संदर्भित करता है। एक बार जब वस्तु का अनुभव हो जाता है, तो एक नई इच्छा या अपेक्षा आती है और मन आगे बढ़ गया है, जिससे दुःख हो गया है।	पी
21	पारिटापा	दर्द; कठिनाई	परितापा एक सामान्य शब्द है जो 'दर्द' या 'कठिनाई' को संदर्भित करता है। यह इस अर्थ में duḥkha (q.v.) का एक पर्याय है, लेकिन इसे विभाजित या वर्गीकृत नहीं किया गया है क्योंकि यह दुआ है।	पी
22	पारोकेशा	दृष्टि की सीमा से परे	Parokṣa किसी ऐसी चीज को संदर्भित करता है जो दृष्टि की सीमा से परे है। इसका मतलब 'एक की पीठ के पीछे' या 'गुप्त रूप से' भी हो सकता है। दर्शन में, यह दो प्रनास - अनुमा और āgama - को संदर्भित करता है - जो प्रत्यक्ष धारणा से परे हैं, अर्थात् प्रात्यक।	पी
23	पार्थिवा	Pṛthivī से उत्पन्न; सांसारिक; मिट्टी; इंसान; राजा	Pārthiva उस से संदर्भित करता है जो pṛthivī से उत्पन्न होता है। इसका उपयोग एक विशेषण के रूप में किया जा सकता है, उदा। Pārthiva Paramānu तात्पर्य मौलिक पृथ्वी के परमस को संदर्भित करता है (परमामु देखें)। इसका मतलब 'मिट्टी' हो सकता है। यह 'मानव' या 'राजा' को भी संदर्भित कर सकता है।	पी
24	पशिमतनम	पाईसिमत्ना आसन	Paycimatāna एक āsana (q.v.) का नाम है। दो पैरों को छड़ें की तरह जमीन पर फैलाया जाना है। पैर की उंगलियों के दो सेटों को संबंधित हाथों से पकड़ा जाना चाहिए। माथे को फिर घुटने पर रखा जाता है	पी
25	पाथ्या	फायदेमंद; अनुशंसित (चिकित्सा)	यह āyurveda में एक बहुत ही इस्तेमाल किया जाने वाला शब्द है और इसका उपयोग अन्य विषय मामलों में किया जाता है, जिसमें उसी अर्थ में योग भी शामिल है। चिकित्सा पर्चे में अनुशंसित किसी भी भोजन या कार्रवाई को 'पथ्य' कहा जाता है। इस तरह की कार्रवाई या भोजन मौजूदा बीमारियों को कम करता है और नए लोगों को विकसित होने से रोकता है, इस प्रकार अच्छा स्वास्थ्य लाता है। इसके विपरीत 'अपथ्य' है जो कोई भी भोजन है जो रोगों को पैदा करता है या मौजूदा लोगों को बढ़ाता है। एक ही अर्थ को अन्य विषयों पर ले जाया जाता है जहां चिकित्सा नुस्खे को भोजन और गतिविधि (विशेष रूप से पूर्व) से संबंधित विषय-विशिष्ट निषेधाज्ञाओं द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। कुछ ग्रंथ एक स्वस्थ व्यक्ति के लिए सलाह देने वाले खाद्य पदार्थों की विस्तृत सूची प्रदान करते हैं। पहले से मौजूद स्थितियों वाले व्यक्तियों के लिए, पाथ्या और अपथ्या को स्थिति के आधार पर तय किया जाना है।	पी
26	पवन	वयू देखें	वयू देखें	पी
27	पायू	गुदा	Pāyu का अर्थ है 'गुदा'। यह पांच कर्मेंद्रिया (q.v.) में से एक है।	पी
28	पीतम	देखें āsana	देखें āsana	पी
29	पिंगला	पीयगला (नारी)	कई नाइं शरीर के भीतर स्थित हैं। हालांकि, योग के प्रयोजनों के लिए, इनमें से तीन प्राथमिक महत्व के हैं: iḍā, piṅgalā और su -umnā। Suumnā रीढ़ की हड्डी के साथ स्थित है। Iḍā अपने बाईं ओर स्थित है और इसके दाईं ओर पिगला। सामान्य लोगों के लिए, प्राना (सांस) iḍā या piṅgalā के साथ बहती है। हालांकि, एक योगी के लिए, जिसने कुआलिनी को जगाया है, प्राना सूबर के साथ बहता है। ग्रंथों में दी गई विभिन्न प्रथाओं (विशेष रूप से Haṭhayoga में) का उद्देश्य इस उपलब्धि को प्राप्त करना है। इस अर्थ के अलावा, जब प्रयाया में तरीकों के बारे में निर्देश दिया जाता है, तो ग्रंथ सही नथुने का उल्लेख करने के लिए 'पियगाल' का उपयोग करते हैं।	पी
30	प्राकारसाम्वेदनम	प्राक्रासावेदाना (सिद्धी)	प्रखरसवेदन प्रायामा में विशेष तकनीकों का एक समूह है जो कि प्राना के प्रवाह को नियंत्रित करने के लिए उपयोग किया जाता है। एक बार जब इनमें महारत हासिल हो जाती है, तो एक व्यक्ति जो समाधि में होता है, वह वसीयत में या शरीर के बाहर प्राना को स्थानांतरित करने में सक्षम होता है। इसका उपयोग किसी अन्य व्यक्ति (एक सिद्धि) के शरीर में प्रवेश करने के लिए किया जाता है।	पी
31	प्राकार्डानम	देखिए रिकका	देखिए रिकका	पी
32	प्रधानमंत्री	महत्वपूर्ण; अध्यक्ष; prakrti	प्रधान का अर्थ है 'महत्वपूर्ण' या 'प्रमुख'। सख्या में, यह लगभग हमेशा प्रकती पर लागू होता है (q.v.)	पी
33	प्रजलपा	अत्यधिक बात करना	प्राचीन भारतीय संस्कृति में किसी भी चीज़ के बारे में अत्यधिक बोलते हुए नकारात्मक रूप से देखा गया था। सांस्कृतिक धारणाओं के अलावा, इस तरह की गतिविधि ऊर्जा के व्यक्ति को नाल देती है और योग में प्रगति में बाधा डालती है। इसलिए, एक योगी को इसके खिलाफ सलाह दी जाती है।	पी
34	प्रजापति	प्रजापति (स्थिति); डक (ईश्वर)	प्रजापति सृजन की योजना में एक स्थिति है जिस पर विभिन्न लोगों द्वारा कब्जा कर लिया गया है, जैसा कि कहानियों में उल्लेख किया गया है। यह विशेष रूप से dakṣa (q.v.) का उल्लेख भी कर सकता है।	पी
35	प्रज्ञा	बुद्धि	प्रजाना लगभग 'बुद्धि' में अनुवाद करता है। कई मामलों में, यह Citta के विपरीत है जिसका अर्थ है 'मन'। एक व्यक्ति जो प्रामस (प्रात्यक, अनुमा और āgama) को समझता है और तार्किक चर्चा (दार्शनिक स्कूलों में कवर किया गया) की बारीकियों को दुनिया के बारे में कहीं अधिक समझने में सक्षम है, जो दिन-प्रतिदिन के जीवन में रहने वाले व्यक्ति की तुलना में अधिक है। आगे पूछताछ करने के लिए परेशान नहीं। ऐसा इसलिए है क्योंकि पूर्व की बुद्धि का संचालन तार्किक प्रवचन के माध्यम से व्यवस्थित और कुशल है। जब मन को योग के अभ्यास के माध्यम से बनाया जाता है, तो बुद्धि अपने संचालन को हर वस्तु में विस्तारित करने में सक्षम होती है और पूरी तरह से सब कुछ समझती है, क्योंकि मन के कारण कोई व्याकुलता नहीं होती है। इस तरह के समाधि के चरण में बुद्धि को समधिपरजना कहा जाता है। बुद्धि विशुद्ध रूप से स्वभाव से सत्त्व बन जाती है, राजा और तमास के सभी निशान खो देती है। तब बुद्धि को ṛtambharā या 'सत्य-असर' (q.v.) कहा जाता है। यह बुद्धि उच्च ज्ञान का खुलासा करती है जो व्यक्ति को मोका प्राप्त करने में मदद करती है।	पी
36	प्रकाश	जो भी इच्छा हो, या सर्वव्यापी हो रहा है, aṣaiśvarya में से एक (q.v.)	जो भी इच्छा हो, या सर्वव्यापी हो रहा है, aṣaiśvarya में से एक (q.v.)	पी
37	प्रकाश	रोशनी; चेतना (जीवित आत्मा); ज्ञान; ब्रह्म	प्रकाश का अर्थ है 'प्रकाश'। इसका उपयोग 'ज्ञान' और 'चेतना' को निरूपित करने के लिए भी किया जाता है, यानी किसी भी प्राणी में जीवित आत्मा। परिणाम के अनुसार, यह ब्राह्मण को भी संदर्भित कर सकता है।	पी
38	प्रख्या	ज्ञान; ज्ञान या चेतना के रूप में सत्त्व का कार्य (जना और सत्त्व देखें)	ज्ञान; ज्ञान या चेतना के रूप में सत्त्व का कार्य (जना और सत्त्व देखें)	पी
39	प्राकृत	मूल रूप; प्रकृति (इसका मूल रूप); चरित्र; मौलिक; बुनियादी; प्रकाश	प्रकती का अर्थ है 'मूल रूप' जिसमें से कुछ बदल जाता है। विकी परिवर्तित (संशोधित रूप) का प्रतिनिधित्व करता है। उदाहरण के लिए, यदि दूध प्रकती है, तो दही विकी है; यदि दही प्रकती है, तो मक्खन और छाछ, इससे मंथन किया जाता है, विक्टिस हैं। इस अर्थ में, इसका उपयोग किसी चीज़ के 'प्रकृति' (मूल रूप) या 'चरित्र' को निरूपित करने के लिए किया जा सकता है। इसका उपयोग 'मौलिक' या 'बुनियादी' फॉर्म को इंगित करने के लिए भी किया जा सकता है जिसमें से डेरिवेटिव बनाए जाते हैं। इस अर्थ का उपयोग Sāṅkhya में एक तकनीकी अर्थ में किया जाता है। प्रकती पुरु के अलावा अन्य सभी वस्तुओं के पूर्वज का प्रतिनिधित्व करती है। सृजन की प्रक्रिया में, यह महात को जन्म देता है, जो अहाकरा बनाता है, जो गुआस (q.v.) के साथ रंगीन हो जाता है और सृजन की विभिन्न वस्तुओं का उत्पादन करता है। जबकि महात और अन्य को किसी तरह से देखा या माना जा सकता है, प्रकती को किसी भी तरह से सीधे (प्रात्यक, q.v.) नहीं माना जा सकता है और इसका अस्तित्व केवल अनुमानित है (यानी अनुमा, q.v. के माध्यम से पता लगाया गया है)। इस कारण से, इसे अवाक्ता कहा जाता है। इसे प्रदेश भी कहा जा सकता है, क्योंकि इसका कारण, सभी वस्तुओं (पुरु के अलावा) में सबसे महत्वपूर्ण है। इस अर्थ में, यह सभी वस्तुओं के लिए एक माध्यम के रूप में सोचा जा सकता है, जिस पर वे आराम करते हैं। प्रकती बेजान है और वह जो कुछ भी बनाती है वह भी बेजान है। पुरु एकमात्र वस्तु है जिसमें जीवन (cetana) है। हालाँकि, प्रकती पुरु की इच्छाओं को पूरा करने के लिए आगे बढ़ती है जो स्थिर रहती है। जब पुरु के साथ प्रकती (और इसके विकास) का संबंध विच्छेद हो जाता है, तो पुरु मोक (देखें पुरु) को प्राप्त करता है।	पी
40	प्रसूति	प्रसूति में अवशोषण	जब कोई व्यक्ति ध्यना को समधि के बिंदु तक करता है, तो वह मानसिक रूप से ध्यानना की वस्तु में अवशोषित हो जाता है (समधि देखें)। यदि व्यक्ति समझ गया है कि वह पुरु है, तो प्रकती, बुद्धी, मानस और अन्य वस्तुओं से अलग है, समाधि के परिणामस्वरूप मोका। हालाँकि, अगर उसे इस बात की गलतफहमी है कि वह इन अन्य वस्तुओं में से एक है, तो वह उन सभी वस्तुओं को छोड़ देगा जो इसे सृजन के क्रम में पालन करती हैं और केवल उस वस्तु में अवशोषित हो जाती हैं। उदाहरण के लिए, यदि वह मानता है कि वह मन है और तदन के अनुसार ध्यान का प्रदर्शन करता है, तो वह पांच तत्वों (पानाकहता) और तन्मट्रस के चंगुल से छोड़ा जाता है, लेकिन सासरा का हिस्सा बने हुए हैं। एक व्यक्ति जो यह मानता है कि वह प्रकती के समान है और ध्यान करता है कि वह प्रकती में अवशोषित हो जाता है। इस प्रक्रिया को प्रकतिलया कहा जाता है।	पी
41	प्रसूति	प्रसूति में अवशोषण	प्रकती में अवशोषित (प्रकाशिलया देखें)	पी
42	प्रालया	विघटन; पुनर्संरचना; विनाश; मौत	प्रालया का अर्थ है 'विघटन' और किसी वस्तु के विघटन को उसकी मूल स्थिति में संदर्भित करता है। उदाहरण के लिए, पानी पर बनने वाली लहरें वापस पानी में घुल जाती हैं। इस अर्थ में, इसका उपयोग 'विनाश' esp को संदर्भित करने के लिए किया जाता है। कल्पना के अंत में दुनिया का विनाश (जैसा कि कहानियों में कहा गया है)। इसका मतलब 'मृत्यु' भी हो सकता है, जहां शरीर के पांच तत्व पर्यावरण में वापस लौटते हैं।	पी
43	प्रमादा	लापरवाही; लापरवाही	प्रमा, जिसका अर्थ है 'लापरवाही' या 'कार्लीसनेस', उन नौ अंटारों में से एक है जो किसी व्यक्ति को प्रभावित करते हैं और योग में सफलता के लिए बाधाओं के रूप में कार्य करते हैं। व्यक्ति समाधि के प्रति मार्ग के विवरण को खोजने या विश्लेषण करने का प्रयास नहीं करता है।	पी
44	प्रनाम	सही धारणा	प्राम का अर्थ है 'सही धारणा'। सूचना या ज्ञान को कई स्रोतों से प्राप्त किया जा सकता है, हालांकि सभी को सही नहीं होना चाहिए। दर्शन के विभिन्न स्कूल चर्चा करते हैं कि सही ज्ञान का गठन क्या है और जो फिल्टर का उपयोग सही है उसे सही से अलग करने के लिए उपयोग किया जा सकता है। सही ज्ञान प्राप्त करने के साधनों को प्रना कहा जाता है। Sā ṅkhya और yoga तीन प्रामों को स्वीकार करते हैं, जो कि pratyakṣa (भावना धारणा), aumāna (अनुमान) और āgama (गवाही) हैं (विवरण के लिए संबंधित शब्द देखें)।	पी
45	प्राण	साँस; प्रसान (वयू)	प्राना का अर्थ है 'सांस'। यह भारतीय साहित्य के विभिन्न ग्रंथों में वर्णित वयू के पांच (या दस) प्रकारों में से एक है। यह पांच में से सबसे महत्वपूर्ण है और व्यक्ति के जीवन को बनाए रखने के लिए जिम्मेदार है। एक वैयू के रूप में, यह छींकने, निगलने और कुछ अन्य कार्यों (सिस्टम में उपयोग किए जाने वाले वैयस की संख्या के आधार पर) के लिए भी जिम्मेदार है। प्रसक पर नियंत्रण को प्रयाया (q.v.) कहा जाता है।	पी
46	प्राणसाम्यामा	प्रायाया देखें	प्रायाया देखें	पी
47	प्राणसंग्राहनम	सांस पकड़े हुए (देखें प्रयाया)	सांस पकड़े हुए (देखें प्रयाया)	पी
48	प्रणव	ध्वनि ओम	प्रावा ध्वनि 'ओम' को संदर्भित करता है। यह तीन व्यक्तिगत ध्वनियों से बना है - 'ए', 'यू' और 'एम'। इनमें से प्रत्येक को विभिन्न ग्रंथों में अर्थ की कई परतें दी जाती हैं। योगासट्रा और कई अन्य ग्रंथों ने इसके वास्तविक अर्थ को समझने के लिए ओम का बार -बार जप करने का सुझाव दिया, अर्थात् ervara या ब्राह्मण। Praṇava का उपयोग विभिन्न ध्यानों की एक किस्म में किया जाता है जो इसके अर्थ या इसकी ध्वनि के आसपास निर्मित होते हैं।	पी
49	प्राणायाम	सांस का नियंत्रण; प्रायाया (aṅga)	प्र्याआमा प्र: सांस 'और āyāma अर्थ' संयम 'या' नियंत्रण 'से बना है, जिसका अर्थ है' सांस का नियंत्रण '। मन आमतौर पर कई स्थानों पर बिखरा रहता है। जब योगी शांति से किसी भी insana में खुद को स्थापित करता है और फिर प्रयाया का अभ्यास करता है, तो मन शांत हो जाता है। प्र्यायाया शरीर और मन के दोषों को भी हटा देता है, और इसे धरा के अभ्यास के लिए तैयार करता है। कई अलग -अलग तरीकों को प्रयाया के लिए हाहयोगा में गणना की जाती है, हालांकि, कुछ सामान्य पहलुओं का उल्लेख यहां किया गया है: प्रयाया तीन चरणों से बना है: पोराका (साँस लेना), कुंभका (सांस रोककर) और रेकाका (साँस छोड़ना)। विभिन्न प्रकार के प्रसायमा में, इनमें से प्रत्येक को एक अलग लंबाई सौंपी जाती है। प्र्याआ का एक पूरा दौर (कुछ ग्रंथों में) उडग्ता कहा जाता है। अधिकांश ग्रंथों में, लघु-लंबाई वाले प्रयाया (कन्याक, कनीया या लगू) 12 माट्रैस के लिए रहती हैं, मध्यम-लंबाई के प्रसायया (मध्यमा) 24 मित्र और लंबी लंबाई वाले प्रानाया (जिसे उत्तरमा, यूटीआरएटीए या एरातो या śraṣhahha) के लिए अंतिम रूप से चलते हैं। घेराहे सम्हिता में, लंबाई क्रमशः 12, 16 और 20 मट्टे हैं। एक मित्र की लंबाई के बारे में दो राय हैं - कि यह एक सेकंड (व्याकरण के आधार पर) का एक पांचवां हिस्सा है या यह चार सेकंड लंबा है (योगाकैमुयुपणिद पर आधारित)। सबसे कम प्रयाया, जब बार -बार अभ्यास करने से पसीना आता है। बीच में एक झटके (काम्पा) की ओर जाता है। उच्चतम एक योगी को हवा में तैरने का कारण बनता है। ये अस्थायी प्रभाव हैं जो अभ्यास के दौरान होते हैं।	पी
50	प्रांथभूमि	सीमा राज्य	Prāntabhūmi prānta का अर्थ है 'सीमा' और bh mossiontionstionsionstion राज्य '(bh ami) (bh mossimi) का अर्थ है। यह योग में एक तकनीकी शब्द है जो सात विशेष मानसिक अवस्थाओं को संदर्भित करता है जो कि मोक के समय विवेकाख्तती वाले व्यक्ति के लिए होते हैं। ये हैं: 1. अरे जाना जाता है और [इसके बारे में], 2. अरे के कारणों को कम करने के लिए और कुछ भी नहीं है, और उनमें कम करने के लिए और कुछ भी नहीं है, 3. निष्कासन (हना) किया गया है सीधे निरोध-संधि के माध्यम से माना जाता है, 4. विवेका-कुहती के रूप में हटाने (हनोप्या) को पूरा किया गया है। 5. बुद्धि ने अपने कार्यों को पूरा कर लिया है, 6. गुआस में एक आराम की जगह नहीं है, जैसे कि पहाड़ के ऊपर से गिरने वाला पत्थर, भंग करने के लिए अपने स्वयं के कारण की ओर मुड़ता है और फिर इसमें गायब हो जाता है। एक बार भंग होने के बाद, वे फिर से नहीं आते हैं, क्योंकि इसका कोई कारण नहीं है। 7. पुरु, गुआस के साथ कनेक्शन से बाहर निकल रहा है, और प्रकाश की अपनी प्रकृति में शुद्ध हो रहा है, कैवल्य को प्राप्त करता है। पहले चार प्रजाना की मुक्ति को पूरा करते हैं, जबकि बाद के तीनों ने सिट्टा की मुक्ति को प्राप्त किया।	पी
51	प्रसादानम	शांत करना; सुखदायक; क्लियरिंग	प्रसादान का अर्थ है 'शांत' या 'सुखदायक' और किसी भी कार्य को संदर्भित करता है जो मन को शांत करता है। इसका उपयोग 'समाशोधन' को संदर्भित करने के लिए भी किया जा सकता है क्योंकि यह शांत होने पर मन स्पष्ट हो जाता है। एक योगी अलगाव में शांति प्राप्त कर सकता है; हालांकि दुनिया और अन्य लोगों के साथ बातचीत अपरिहार्य है। इस संदर्भ में, योगास्र (1.33) विभिन्न प्रकार के लोगों से निपटने के लिए विभिन्न रणनीतियों का सुझाव देता है। इन्हें Cittaprasādana या 'मन के लिए शांत करने' का इरादा है (विवरण के लिए मैत्री देखें)।	पी
52	प्रसामख्यानम	पुरु की प्रकृति का अहसास	प्रसादक्याना और विवेखख्तती के समान अर्थ हैं - दोनों पुरु के ज्ञान का उल्लेख करते हैं (देखें जनाना और पुरु)। हालांकि, प्रसाहख्या के साथ एक व्यक्ति अभी भी सांसारिक अस्तित्व के बीच आगे और पीछे जा सकता है और दुनिया को त्याग सकता है। हालांकि, विवेकाख्तती अधिक स्थायी है, क्योंकि यहां व्यक्ति ने प्रसादक्याना के विचारों में सभी अशुद्धियों को हटा दिया है और मोक को प्राप्त करता है।	पी
53	प्रशांत	शांत; पूरी तरह से शांत	Praśānta का अर्थ है 'शांत' या 'शांत'। जबकि śānta का भी समान अर्थ हैं, Praśānta में आमतौर पर एक मजबूत अर्थ होता है। एक शांत दिमाग योग के लक्ष्य और लक्ष्य के लिए एक शर्त है।	पी
54	प्रसवासा	साँस लेना (niśvāsa देखें); exhalation (ucchvāsa देखें) - संदर्भ से अनुमान लगाने के लिए	साँस लेना (niśvāsa देखें); exhalation (ucchvāsa देखें) - संदर्भ से अनुमान लगाने के लिए	पी
55	प्रसुप्ता	सो गया; प्रसुप्त	प्रसुप्ता का अर्थ है 'सो'। योग में, क्लेस चार राज्यों में मौजूद हो सकते हैं: प्रसुप्ता (सुस्त), तनु (कमजोर), विक्चिन्ना (संयम) और उड्रा (प्रमुख)। समाधि के अंतिम राज्य में क्लेस की स्थिति प्रसुप्ता है। क्लेस निष्क्रिय हैं और ऐसा व्यवहार करते हैं जैसे कि वे मौजूद नहीं हैं। वे किसी भी तरह से उत्पन्न या विकसित नहीं हो सकते।	पी
56	प्रतििबम	अंतर्ज्ञान	प्रातिभ, जिसका अर्थ है 'अंतर्ज्ञान', एक प्रकार की सिद्धि है, जहां योगी, किसी भी संवेदी जानकारी की मदद के बिना तथ्यों का पता लगाने या किसी चीज़ के बारे में जानने में सक्षम है। यह स्वाभाविक रूप से विवेकाख्तती से पहले होता है, लेकिन विशिष्ट धरा-एस के माध्यम से कृत्रिम रूप से खेती भी की जा सकती है।	पी
57	प्रतिपाद	रात के लिए चंद्र का पहला दिन; समाधि के दौरान आधा बंद आंखें	Pratipat चंद्र पखवाड़े में पहले दिन को संदर्भित करता है। यह एक तिथि के अंत तक नए चंद्रमा या पूर्णिमा के क्षण से फैली हुई है। कुछ योगिक प्रथाओं के संदर्भ में, समाधि के दौरान आंखों की स्थिति पर चर्चा की जाती है। तीन संभावित राज्य हैं: अमदत, जहां आँखें बंद होती हैं, पोरिमादुति जहां आँखें खुली होती हैं, और प्रातिपदाद, जहां आँखें आधी बंद होती हैं।	पी
58	प्रतिपक्ष -वानम	विरोधाभास का चिंतन	इस शब्द का उपयोग योगासट्रा में किया जाता है। योगी से याम का पालन करने की उम्मीद है। हालांकि, वह कई विचारों का अनुभव कर सकते हैं जो यामों के सिद्धांतों के खिलाफ जाते हैं। इन्हें विटार्क कहा जाता है। उदाहरण के लिए, Ahiṃsā (अहिंसा) एक यम है और Hiṃsā (हिंसा) एक विटर्क है। योग के दिमाग में hiṃsā के विचार उत्पन्न हो सकते हैं। प्रातिपकभवन में इस तरह की कार्रवाई के परिणाम के बारे में सोचना और विटर्क के विपरीत को मजबूत करना शामिल है, अर्थात् यम। हाइसा और अन्य विटार्कों ने लोभा (लालच), क्रोध (क्रोध) और मोहा (भ्रम) की ओर ले जाते हैं और इस प्रकार योग की प्रगति को तोड़ते हैं और दुआ (दुःख) को जन्म देते हैं। इस तरह, योगी विटर्क के विपरीत को पुष्ट करता है।	पी
59	प्रतिपिरासव	मूल में विनाश	Pratiprasava उपसर्ग prati- से बना है- जिसमें 'रिटर्निंग' और प्रसव का अर्थ है 'जन्म' या 'निर्माण'। यह विशेष रूप से पांच kleśas (q.v.) के संबंध में उपयोग किया जाता है। किसी वस्तु के निर्माण के बाद, यह विभिन्न तरीकों से कार्य करता है। यह पांच क्लेस के साथ भी है। प्रातिप्रासव में क्लेस को उनके मूल बिंदु पर इकट्ठा करना और उन्हें वहां नष्ट करना शामिल है। यह समाधि के समय होता है जब सिट्टा एक ठहराव पर होता है और क्लेस के बीज जल गए हैं। जब मौजूदा लोग नष्ट हो जाते हैं और कोई भी नया नहीं बढ़ सकता है, तो योगी खुद को क्लेस से छुटकारा दिलाता है और सशरा से मुक्त हो जाता है।	पी
60	प्रताहारा	प्रता्याहरा (aṅga)	प्रताहरा योग के आठ आठ एगास में पांचवां आंग है। इस चरण में, अर्थ अंगों और मन जो हमेशा दुनिया की विभिन्न वस्तुओं में बिखरे होते हैं, इन वस्तुओं से दूर और इस व्यक्ति के भीतर एकत्र किए जाते हैं। प्रता्यारा सीधे ध्रार (q.v.) से जुड़ा हुआ है जिसमें इन एकत्रित इंद्रियों और किसी विशेष वस्तु पर मन को ठीक करना शामिल है।	पी
61	प्रात्यकसेटाना	अंदर की ओर मुड़ गया	Pratyakcetana मन का जिक्र करते हुए pratyak अर्थ 'पिछड़े', 'रिवर्स' या 'इनवर्ड' और cetana से बना है। योग की प्रक्रिया (विशेष रूप से प्रतिषा के बाद) योगी से अपेक्षा करती है कि वह भीतर की ओर मुड़ें और पुरु और सिट्टा के बारे में सोचें। इस तरह के राज्य में व्यक्ति को pratyakcetana कहा जाता है।	पी
62	प्रतियक्षम	धारणा	Pratyakṣa 'धारणा' को संदर्भित करता है जिसे अर्थ अंगों के माध्यम से अधिग्रहित किया जाता है। यह जानकारी प्राप्त करने वाले अर्थ अंग के आधार पर पांच प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है: śabda (ध्वनि), sparśa (टच), r rappa (दृश्य रूप), रस (स्वाद) और गांधी (गंध)। प्रात्यक तीन प्रामों में से एक है, अन्य दो अनुमना और āgama हैं। यह तीनों में से सबसे बुनियादी है क्योंकि अन्य दो इस पर भरोसा करते हैं।	पी
63	प्रतियाया	धारणा; विचार; अनुमान; सबूत; आस्था; विश्वास; कारण	प्रताया का अर्थ है 'धारणा' या 'विचार'। इसका अर्थ 'अनुमान' और इस प्रकार 'प्रूफ' भी हो सकता है। कुछ मामलों में, यह 'विश्वास' या 'विश्वास', या 'कारण' को संदर्भित करता है। योग के संदर्भ में, प्रताया दो प्रकार का है - भवप्रताया और उपप्रतिया। भवप्रताय ने इस गलतफहमी को संदर्भित किया है कि कुछ और पुरु है (देखें प्रस्तिलया)। Upāyapratyaya योगों द्वारा लिए गए मार्ग को संदर्भित करता है जो मोका (puruṣa अन्य वस्तुओं से अलग है, puruṣa देखें) की ओर जाता है। प्रताया भी व्यासभ्या (2.28) में उल्लिखित नौ गुना कारणों में से एक है, जहां यह अनुमान के कारण को संदर्भित करता है, जैसे कि धुआं आग का है (देखें अनुमाना)।	पी
64	प्रेवरुत्टी	मूल; आगे आ रहा है; गतिविधि	Pravṛtti का उपयोग तीन अर्थों में किया जाता है: 'मूल', 'आगे आ रहा है' और 'गतिविधि'। उदाहरण के लिए, 'इस दुनिया की प्रशंसा', sāṅkhya में सृजन प्रक्रिया को संदर्भित करता है। Nivṛtti के विपरीत Pravṛtti सांसारिक जीवन में सक्रिय भागीदारी को संदर्भित करता है। यह Viṣayas में Indriyas की गतिविधि (यानी सगाई) का भी उल्लेख कर सकता है	पी
65	प्रयात्ना	कोशिश; छानना	प्रार्थना का अर्थ सामान्य अर्थों में 'प्रयास' है। योगासट्रा (2.47) में, इस शब्द का उपयोग āsana के संबंध में 'तनाव' के अर्थ में किया जाता है। यहाँ इसका तात्पर्य है कि जो व्यक्ति एक isasana लेता है वह बिना किसी प्रयास के, यानी स्वाभाविक रूप से करता है। यह सुनिश्चित करने के लिए है कि मन को isasana लेने के कार्य में नहीं किया गया है, लेकिन यह ध्यान में लगे हुए हैं।	पी
66	प्रूथवी	अर्थिंग); पृथ्वी (देवी); पृथ्वी (तत्व)	Ptthivī का अर्थ है 'पृथ्वी'। इसका उपयोग एक निर्जीव अर्थ में 'जमीन' या 'मिट्टी' को संदर्भित करने के लिए किया जा सकता है, एक दार्शनिक अर्थ में मौलिक पृथ्वी का अर्थ है और पृथ्वी को एक देवी के रूप में संदर्भित करने के लिए एक चेतन अर्थ में। दर्शन में, मौलिक पृथ्वी गंध (घरे) की भावना से जुड़ी है और खुद को (गांधी) को सूंघने के लिए है। यह पाँच तत्वों (pañcabh at) में से एक है, अन्य लोग एपी (पानी), तेजस (आग), वैयू (वायु) और ākāśa (ईथर) हैं। इन तत्वों की व्याख्या वर्तमान पश्चिमी प्रणाली से अलग है, और एक मॉडल का प्रतिनिधित्व करती है (विवरण के लिए ākāśa देखें)। Ptthivī वस्तुओं के संरचनात्मक पहलुओं के लिए जिम्मेदार है। मानव शरीर मुख्य रूप से इस तत्व से बना है। Ptthivī भी एक देवी का नाम है, पृथ्वी का व्यक्तित्व, जो वेदों में और कई कहानियों में दिखाई देता है।	पी
67	पुण्याम	योग्यता	पुआ का अर्थ है 'योग्यता'। यह किसी भी कार्रवाई को संदर्भित करता है जो स्वयं या अन्य लोगों के कल्याण के बारे में लाता है। इसका अर्थ 'पुण्य' या 'अच्छा काम' भी हो सकता है। पुआ के उदाहरणों में चैरिटी (Dāna), दूसरों के लिए मदद या समर्थन शामिल है, अन्य लोगों (परिवार, आदि) के प्रति किसी के कर्तव्य को स्वीकार करते हुए और तदनुसार अभिनय करते हुए, यजाना, आदि के अनुसार, धर्म का संदर्भ पुण्य या नैतिकता की सामान्य अवधारणा को संदर्भित करता है जबकि पुआ को संदर्भित करता है। विशिष्ट कार्य या कर्म के लिए जो अधिनियम बनाता है (कर्म देखें)। योगास्त्र एक योगी के लिए उन लोगों से निपटने के लिए रणनीतियों का सुझाव देता है जो पुया में संलग्न हैं (मैत्री देखें)।	पी
68	पुराक	इनहेलेशन	पराका का अर्थ है 'भरना' (यानी साँस लेना) प्रायाया के तीन चरणों में से एक है, जो पराका, कुंभक और रिकाका हैं (देखें प्रयायामा)।	पी
69	पूर्णिमा	पूर्णचंद्र; पूर्णिमा का दिन (या तीथी); समाधि के दौरान आँखें खुली	पुरिम पूर्ण चंद्रमा को संदर्भित करता है। यह पूर्णिमा के दिन (या तीथी) का भी उल्लेख कर सकता है। कुछ योगिक प्रथाओं के संदर्भ में, समाधि के दौरान आंखों की स्थिति पर चर्चा की जाती है। तीन संभावित राज्य हैं: अमदत, जहां आँखें बंद होती हैं, पोरिमादुति जहां आँखें खुली होती हैं, और प्रातिपदाद, जहां आँखें आधी बंद होती हैं।	पी
70	पुरुशा	आदमी; इंसान; व्यक्ति; पुरु (अवधारणा)	पुरु का अर्थ है 'मनुष्य' (पुरुष मानव)। हालांकि, संस्कृत में मर्दाना में स्त्रीलिंग भी शामिल है; इसलिए पुरु का अर्थ 'मानव' या 'व्यक्ति' हो सकता है। सख्या और योग दर्शन में, पुरु एक तकनीकी शब्द है और दर्शन की सबसे केंद्रीय अवधारणाओं में से एक का प्रतिनिधित्व करता है। भारतीय दर्शन इस बात पर ध्यान देते हैं कि व्यक्ति शरीर (śarīra) और मन (मानस) से अलग है। व्यक्ति इच्छाओं को विकसित करता है जो तब मन और शरीर के कार्यों के माध्यम से महसूस किया जाता है। पुरुआ के बाहर की सभी वस्तुएं प्रकती के विकास हैं। प्रकती बेजान है और पुरुए की इच्छा के अनुसार आगे बढ़ती है, जो स्थिर है और केवल अनुभव है। प्रकती तीन गुआस (q.v.) द्वारा दागी जाती है, हालांकि पुरु इन द्वारा रंगीन नहीं है। Sāṅkhya का लक्ष्य, किसी भी अन्य दर्शन की तरह बहुत कुछ है, यानी तीन प्रकार के दुका (दुःख, q.v.) को समाप्त करना है, जिसमें प्रकाती से पुरु का पृथक्करण शामिल है। सामान्य मामलों में, एक व्यक्ति जिसके पास अपनी समझ है, वह दुनिया को बाहर की ओर देखता है और अनुभव करता है। सकारात्मक अनुभवों को सकारात्मक रूप से देखा जाता है और खुशी पैदा की जाती है, जबकि नकारात्मक लोगों को नकारात्मक रूप से देखा जाता है और उदासी पैदा किया जाता है। ये भावनाएं गुआस का एक परिणाम हैं और इसलिए पुरु में मौजूद नहीं हो सकती हैं, लेकिन केवल प्रकती में हैं। विशेष रूप से, ये भावनाएं Citta (मन, q.v.) में आराम करती हैं और पुरु को पुरुए के रूप में बताई जाती हैं क्योंकि पुरु खुद को मन के समान मानते हैं, युद्ध के मैदान में सैनिकों की जीत या हार की तरह उनके राजा को बताई गई है क्योंकि यह है कि यह है। वह जो उनके परिणामों का अनुभव करता है, भले ही वह वास्तव में कभी भाग नहीं ले चुका हो। इस एसोसिएशन को हटाने से आठ-गुना पथ के माध्यम से योग में प्राप्त किया जाता है, जो आठ Aṅgas (q.v.) है। योग के नियमित अभ्यास के माध्यम से और वैराग्येया (डिस्पास, q.v.) की भावना में आराम करके, citta स्पष्ट पानी की तरह शांत हो जाता है और यह बताता है कि इसके नीचे क्या है, यानी पुरु। पुरु तब जुदाई का ज्ञान प्राप्त करता है (जनाना देखें) और पूरी तरह से अलग हो जाता है, अर्थात् काइल्या की स्थिति में (मोक देखें)। पुरु की अवधारणा ātman से संबंधित है, हालांकि कुछ मतभेद हैं। इसका कारण यह है कि ātman शब्द का उपयोग आमतौर पर वेदन्टा में किया जाता है और सरक्य (और योगा) और वेदानता जिस तरह से दुनिया को देखते हैं, उसके बीच कुछ अंतर हैं (विवरण के लिए ātman, ब्राह्मण और ज्वा देखें)।	पी
71	पुरूषजनम	पुरु का ज्ञान (देखें पुरु और जनाना)	पुरु का ज्ञान (देखें पुरु और जनाना)	पी
72	पुरुषख्याति	Vivekakyāti देखें	Vivekakyāti देखें	पी
73	पुरूषर्थ	पुरु के लिए; कार्रवाई के लिए उद्देश्य	Puruṣārtha 'puruṣārtham' के रूप में 'puruṣa' के लिए, अर्थात् प्रख्ति की गतिविधि और विशेष रूप से मन (स्पष्टीकरण के लिए puruṣa देखें) का अर्थ है। Puruṣārtha कार्रवाई के लिए चार उद्देश्यों को भी संदर्भित करता है, अर्थात। धर्म (योग्यता या पुण्य), अर्थ (धन या विलासिता), कामा (आनंद) और मोक (मुक्ति) (अर्थ देखें)।	पी
74	पुषा	सूरज	पान, पोरस के समान जड़ से आता है जिसका अर्थ है 'पोषण', इस तथ्य का जिक्र है कि सूर्य सभी प्राणियों के लिए एक नूरिशर है। वह सूर्य के बारह पहलुओं में से एक है (जिसे बारह ādityas कहा जाता है)। पॉन (वेदों में) ईश्वर यात्रा या यात्रा से जुड़ा हुआ है और समृद्धि लाता है। योग में, वह विशिष्ट nāḍīs के पीठासीन देवताओं में से एक है	पी

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