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शब्दकोष
| क्र.सं | शब्द - A | ध्वनि | विवरण | मुख्य शब्द |
|---|---|---|---|---|
| 1 | ए | ध्वनि 'ए' | संस्कृत में पत्रों की पारंपरिक सूची में यह पहला पत्र है। 'ए' भी ध्वनि 'ओम' (ए-यू-एम से बना) का पहला घटक है जो सर्वोच्च ब्राह्मण का प्रतिनिधित्व है। यह ब्रह्म के साथ जुड़ा हुआ है?, निर्माता, राजोगु के साथ? ए और रंग लाल के साथ। यह आग से भी जुड़ा हुआ है, अंटारीक? ए, यजुर्वेद, वी? यू, पृथ्वी और भगवान VI ?? इन संघों का उपयोग dhy के दौरान किया जाता है? (विवरण के लिए Pra? Ava देखें) | ए |
| 2 | अभिषाराह | चौंसठ देवों का एक सामूहिक नाम | व्यासभ्या (3.25) के अनुसार, पृथ्वी (पृथ्वी सहित) के ऊपर सात स्थान हैं। ये हैं: Bhu (पृथ्वी), अंटारीक (अंतरिक्ष), svar (स्वर्ग), महार, जन, तपस और सत्य, प्रत्येक विभिन्न वर्गों के विभिन्न वर्गों द्वारा बसाया गया। Ābhāsvaras तपस क्षेत्र (तपोलोका) में रहते हैं। योगिक प्रथा के संदर्भ में, Saṃyama In The Sun, दुनिया का ज्ञान प्रदान करता है (योगासट्रा 3.25), इन प्राणियों द्वारा बसाए गए और इन प्राणियों के ज्ञान के साथ -साथ। | ए |
| 3 | अबवा | अनुपस्थिति; गैर-अस्तित्व; कमी; गैर-घटना; नकार; कुछ नहीं। | अब्हावा एक आमतौर पर इस्तेमाल किया जाने वाला शब्द है, खासकर जब लेखक सटीकता के साथ कुछ बताना चाहता है। उदाहरण के लिए, प्रात्यकभवव ने प्रात्यक (धारणा) की कमी को दर्शाया है। योग के दार्शनिक पहलुओं में अब्हवा का एक विशेष उपयोग है। नींद को मानसिक स्थिति के रूप में परिभाषित किया गया है जो अभ्रवा के अनुभूति पर तय किया गया है। इसका उपयोग विशेष रूप से समाधि से नींद को अलग करने में किया जाता है, क्योंकि पूर्ण समाधि में सभी मानसिक गतिविधि की कमी शामिल होती है, जबकि नींद में अभ्वा का अनुभूति शामिल होती है। (पटंजलि योगास | ए |
| 4 | अबिब्हवा | ओवरपावरिंग; जीतने | अबिब्हवा का उपयोग एक प्रतिकूल या अवांछनीय गुणवत्ता को वश में करने के संदर्भ में किया जाता है, ताकि अन्य लोग प्रबल हों। उदाहरण के लिए, निरवरा समाधि ब्लॉक (ओवरपावर, विजय) से उत्पन्न होने वाले सोक्स्रास उन लोगों को जो जागने वाले राज्य (vyutthāna) से आते हैं। | ए |
| 5 | अभिक्रमणासा | प्रयासों की हानि | एक सवाल जो योग के किसी भी व्यवसायी या दर्शन में रुचि रखने वाले किसी व्यक्ति को परेशान करता है, इस जीवन में डाले गए सभी प्रयासों के लिए क्या होता है जब मृत्यु होती है। शब्द 'अभिक्रामण' 'अभिक्रममा' अर्थ 'उपक्रम', 'शुरुआत' या 'प्रयास' से बना है और नाअआ 'नुकसान' या 'विनाश' को संदर्भित करता है। यह शब्द बिल्कुल इस विचार को संदर्भित करता है। जवाब यह है कि योग का थोड़ा सा ज्ञान भी एक व्यक्ति को जीवन के खतरों और जन्म और मृत्यु के दर्द से बचाएगा। प्रयासों को जीवन भर में ले जाया जाता है। | ए |
| 6 | अभिमना | आत्म-सभ्य; गर्व; कोई भी गलतफहमी (esp। अपने आप के बारे में) | गर्व के सामान्य अर्थों में उपयोग के अलावा, इसका उपयोग एक विशिष्ट विचार को निरूपित करने के लिए sāṅkhya में किया जाता है: puruṣa कुछ भी नहीं करता है, लेकिन केवल इच्छाओं को करता है, जबकि प्रकाश, बेजान होने के नाते, उन इच्छाओं के अनुसार चलता है और पुरुआ द्वारा जो कुछ भी कामना करता है वह करता है । पुरु का विचार यह है कि यह प्रकती के बजाय कार्रवाई का कर्ता है, जिसे अभिमना कहा जाता है। अभिमना और अस्मिता (योग ग्रंथों में एक अधिक लोकप्रिय शब्द) समानार्थी हैं, हालांकि, वे अलग -अलग अर्थ ले सकते हैं (ASMITā देखें)। | ए |
| 7 | अभिनिवासा | सहज लगाव, esp। किसी के जीवन के लिए। | ‘अभिनव’ ’सभी प्राणियों में एक व्यक्ति के जीवन से जुड़े होने की भावना है। यह क्लेस (बाधा) में से एक है जो मन को एक स्थिर स्थिति तक पहुंचने से रोकता है, जो योग का लक्ष्य है। इसे योग में प्रगति के लिए अभ्यास के माध्यम से दूर किया जाना चाहिए। | ए |
| 8 | अभिव्याकटिकरना | अभिव्यक्ति का कारण। | नौ कारणों को व्यासभ्या में किया जाता है, इस बात के साथ कि कैसे योगा एक व्यक्ति को विवेकाख्तती में ले जाता है। इनमें से तीसरा अभिवयिका या अभिवयकटिकरा का है, जो अभिव्यक्ति के कारण से संबंधित है। ये उसी तरह से प्रकट होते हैं जैसे प्रकाश प्रकट होता है। | ए |
| 9 | अभोगाह | घुमावदार; घुमावदार; एक सर्प; आनंद; | सामान्य साहित्य में 'घुमावदार', 'घुमावदार' या 'सर्प' का अर्थ उपयोग किया जाता है। 'आनंद' के रूप में अर्थ योग में उपयोग किया जाता है, भोग (q.v.) के पर्याय के रूप में | ए |
| 10 | अभनांताराम | आंतरिक; भीतरी; आंतरिक | Ābhyantara का उपयोग 'आंतरिक' या 'आंतरिक' और कभी -कभी 'आवक' के रूप में किया जाता है। यह बाह्या के विपरीत है, जिसका अर्थ है बाहरी। योग के संदर्भ में, यह कभी -कभी सांस की स्थिति को संदर्भित करने के लिए उपयोग किया जाता है जहां साँस छोड़ना पूर्ण है लेकिन इनहेलेशन अभी तक शुरू नहीं हुआ है। | ए |
| 11 | अभयसा | पुनरावृत्ति; अभ्यास | एक विचार या विचार की पुनरावृत्ति इसे पुष्ट करती है। यह योगासट्रा (1.12) में एक सोट्रस में से एक में संहिताबद्ध है, जो कहता है कि पुनरावृत्ति (अभ्यसा) और डिस्पास (वैरागी) योग में प्रगति के लिए महत्वपूर्ण हैं। एक ही सिद्धांत भागवदगीता सहित कई स्थानों पर प्रतिध्वनित है। | ए |
| 12 | अभयवोगा | योगा के माध्यम से प्राप्त योग | अभ्यसा 'पुनरावृत्ति' को संदर्भित करता है। जब एक ही विचार मन में दोहराया जाता है और मन उस विचार के साथ एक हो जाता है, तो यह समाधि में प्रवेश करता है। इस योग (समाधि में प्रवेश करने या प्रवेश करने या मोड में शामिल होना) को अभ्यसयोगा कहा जाता है। भक्तियोग एक प्रमुख रास्ता है जो इस पद्धति का उपयोग करता है क्योंकि व्यवसायी बार -बार पसंद के देवता के बारे में बार -बार सोचने के माध्यम से समाधि में प्रवेश करता है। | ए |
| 13 | acaladrk | निश्चित दृष्टि; निश्चित दृष्टि वाला व्यक्ति। | 'कैला' का अर्थ है चल रहा है या मोबाइल। 'Acala' विपरीत है, यानी निश्चित है। ‘Dṛ’ दृष्टि या देख रहा है। इसलिए, ṛ Acaladṛś ’आंखों को हिलाने के बिना देखने का कार्य है। यह उस व्यक्ति को भी निरूपित कर सकता है जिसकी दृष्टि किसी चीज़ पर तय की जाती है। यद्यपि शब्द केवल दृष्टि को संदर्भित करता है, सामान्य रूप से अर्थ अंगों को संदर्भित करने के लिए आंखों का उपयोग करना आम है। सामान्य स्थितियों में, अर्थ अंगों को बाहरी दुनिया में बदल दिया जाता है। हालांकि, योग में, इन इंद्रियों को नियंत्रण में लाया जाता है और एक ही स्थान | ए |
| 14 | एकपाला | चंचलता की अनुपस्थिति (Cāpala देखें) | चंचलता की अनुपस्थिति (Cāpala देखें) | ए |
| 15 | आचाराह | अध्यापक; गुरू | Ācārya का अर्थ है 'शिक्षक'। इसका उपयोग अक्सर 'गुरु' के साथ परस्पर उपयोग किया जाता है, हालांकि इन दो शब्दों की बारीकियों में कुछ अंतर हैं। एक गुरु एक ऐसे व्यक्ति को इंगित करता है जो अपने शिष्य की शुरुआत करता है और उसे सिखाता है। ‘गुरु’ का एक व्यक्तिगत अर्थ है - वह शिष्य (śiṣya) की व्यक्तिगत जिम्मेदारी लेता है। दूसरे के गुरु को 'गुरु' नहीं कहा जाता है। जबकि ācārya ’का उपयोग उस व्यक्ति के अर्थ में भी किया जा सकता है जो पहल और सिखाता है, अर्थ अधिक अवैयक्तिक है, अर्थात् सम्मानित स्थिति में किसी भी अन्य व्यक्ति क | ए |
| 16 | एसिटाना | इन्सेंटिएंट; बेजान (Cetana देखें) | इन्सेंटिएंट; बेजान (Cetana देखें) | ए |
| 17 | एकिंट्या | विचार से परे; जिस पर कल्पना या समझा नहीं जा सकता। | 'सिंट्या' शब्द किसी ऐसी चीज को संदर्भित करता है जिसकी कल्पना या सोचा जा सकता है। ‘Acintya’ विपरीत है, यानी कुछ ऐसा जो नहीं सोचा जा सकता है। आम तौर पर, इसका उपयोग सर्वोच्च ब्राह्मण के एक पदनाम का उपयोग किया जाता है, जिसे सीधे मन के साथ कल्पना नहीं की जा सकती है। | ए |
| 18 | एक प्रकार का | स्थायी | 'साइटा' शब्द एक ऐसे व्यक्ति को संदर्भित करता है जो गिर गया है या समाप्त हो गया है। शब्द 'Acyuta' किसी ऐसी चीज़ या किसी ऐसे व्यक्ति को संदर्भित करता है जो नष्ट नहीं करता है। यह भगवान viṣu और उनके अवतार कृष्ण का एक सामान्य उपकला है। इसका उपयोग अन्य देवताओं या सर्वोच्च ब्राह्मण का भी हो सकता है। इसका उपयोग सत्यलोका में रहने वाले प्राणियों के एक वर्ग को संदर्भित करने के लिए भी किया जाता है, जो सावितरक ध्यान में लगे हुए हैं। | ए |
| 19 | अदम्बित्वम | अनजलता | प्राप्त करना; ले रहा; हाथ से किए गए कार्य | ए |
| 20 | अदनम | Ādāna का मूल अर्थ 'प्राप्त' या 'ले रहा है | ' दार्शनिक कार्यों में एक विस्तारित अर्थ का उपयोग किया जाता है। सेंस ऑर्गन पाँच हैं। इसी तरह की तर्ज पर, पांच मोटर अंगों या कार्रवाई के अंगों को परिभाषित किया गया है और उन्हें कर्मेंद्रिया के रूप में जाना जाता है। इनमें से एक दो हाथ हैं। हाथों द्वारा किए गए कार्यों को भी ādāna कहा जाता है। इसमें लेना, प्राप्त करना, काम करना और कोई अन्य कार्रवाई शामिल है जो हाथ प्रदर्शन कर सकते हैं। | ए |
| 21 | आदर्शः | देख के; आईना; उच्च दृष्टि (सिद्ध) | Ādarśa का 'देखने' का सामान्य अर्थ है और इसका उपयोग दर्पण या देखने के कार्य को निरूपित करने के लिए किया जा सकता है। योग के संदर्भ में, यह एक सिद्धि को दिया गया नाम है जहां आँखें उनकी सामान्य सीमाओं से रोक नहीं हैं। | ए |
| 22 | अदीकाला | अनुचित स्थान और समय | कोई कार्रवाई करते समय, उस स्थान पर विचार करना महत्वपूर्ण है जहां यह किया जा रहा है और जिस समय या स्थिति में कार्रवाई की जाती है। सही परिणाम प्राप्त करने के लिए इनमें से एक सही संयोजन महत्वपूर्ण है। Adeśakāla वह है जो उचित स्थान और समय पर नहीं किया जाता है। | ए |
| 23 | अधामा | हीन; सबसे कम | एक ही ऑब्जेक्ट क्लास में अलग -अलग किस्मों की तुलना करते समय, सर्वोत्तम के रूप में सर्वश्रेष्ठ को संदर्भित करना आम है, मध्य एक मध्यमा के रूप में और सबसे कम या सबसे खराब एक अध्याय के रूप में। इसका उपयोग कई संदर्भों में एक सामान्य अर्थ के साथ किया जा सकता है या विशेष रूप से एक प्रकार के pr ofyyymama को नामित करने के लिए उपयोग किया जा सकता है। तीन प्रकार के pr ofysymmasmas - Adhama, MADHYAMA और UTTAMA किस्म हैं, जो लंबाई में बढ़ते हैं। अधामा को लगू (’प्रकाश’) या कन्याका भी कहा जा सकता है। Mārkaḍyaya purāṇa (39. | ए |
| 24 | अफराह | सहायता; सहायता; प्रोप; मलधरा | Ādhāra के सामान्य अर्थों में 'समर्थन', 'सहायता' या 'प्रोप' शामिल हैं, जिस नींव पर प्रश्न में ऑब्जेक्ट टिकी हुई है। यह Mūlādhāra का एक पर्याय भी है, जो कि सुम्युम्बन की जड़ (mūla) पर है और पूरे नाई (ādhāra) का समर्थन करता है। (Mallādhāra देखें)। | ए |
| 25 | अधर्म | पाप; धर्म नहीं (देखें 'धर्म') | पाप; धर्म नहीं (देखें 'धर्म') | ए |
| 26 | अधिबतिकम | भटास से संबंधित; अन्य प्राणियों से उत्पन्न होना | मनुष्यों के लिए दुःख के तीन कारणों की गणना की जाती है: ādhatmika, ādhibhautika और ādhidivika। जो कि भटों से उत्पन्न होता है, को ādhibhautika कहा जाता है। दार्शनिक प्रतिमान में, भटास पांच शास्त्रीय तत्वों को संदर्भित करते हैं। हालाँकि, यहाँ, शब्द का सामान्य अर्थ लिया जाना है, जो कि प्राणी (जीवित रहने) है। वे मुद्दे जो अन्य जीवित प्राणियों से उत्पन्न होते हैं जैसे कि जानवरों (सांप, वन जीव, आदि) या अन्य मनुष्यों को ādhibhautika कहा जाता है। | ए |
| 27 | आधिदैविक | देवों से संबंधित; अनियंत्रित प्राकृतिक घटनाओं या भगवान के कृत्यों से संबंधित | मनुष्यों के लिए दुका (दुःख) के तीन कारणों की गणना की जाती है: ādhatmika, ādhibhautika और ādhidivika। कोई भी मुद्दा जो देवों से उत्पन्न होता है (जो प्राकृतिक घटनाओं के व्यक्ति हैं) या जो कि मानव नियंत्रण या ईश्वर के एक कार्य से परे है (जैसे बाढ़, आग, आदि) को ādhidivika कहा जाता है। | ए |
| 28 | अधिविदत | पीठासीन देवता | कई वस्तुओं, अवधारणाओं, आदि में उनके साथ जुड़े देवता हैं; ये उन विषयों के पीठासीन देवता हैं। उदाहरण के लिए, सीखने का पीठासीन देवता देवी सरस्वत है। नकत्रस (आकाश में नक्षत्र) और ग्राहस (सूर्य, चंद्रमा और ग्रह) इसी तरह से उनके साथ जुड़े देवता हैं। सूर्य śiva के साथ संबद्ध है। Śravaṇa nakṣatra viṣu के साथ जुड़ा हुआ है। शरीर के अलग -अलग काकरों की अध्यक्षता अलग -अलग देवी -देवताओं द्वारा भी की जाती है। त्रिकहिबिब्र khhma -opani ofat के br thramama भाग का उल्लेख है कि एक ± गैस (मानव) निकाय के अंग) की अध्यक्षता देवता | ए |
| 29 | अधिमत्रा | अतिरिक्त मात्रा (शारीरिक या रूपक रूप से) | किसी चीज की अतिरिक्त मात्रा को अधिमत्र कहा जा सकता है। योगासट्रा में एक रूपक उपयोग पाया जाता है। पतंजलि, समाधि को प्राप्त करने में चरणों की व्याख्या करने की प्रक्रिया में (सूत्र 1.22) बताते हैं कि विभिन्न व्यक्तियों ने योग के प्रति विभिन्न स्तरों की रुचि को विकसित किया और इसके लिए विभिन्न स्तरों के प्रयासों में डाल दिया। उच्च रुचि और हाइट प्रयास दोनों को अधिमत्र कहा जाता है। | ए |
| 30 | अधिशनम | नींव; आधार; पद; जगह; नियम | यदि एक चीज को दूसरे पर रखा जाता है, तो बाद वाला पहले की नींव बन जाता है। इस अर्थ में, उत्तरार्द्ध को अधीना कहा जाएगा। एक गुणवत्ता या घटना के लिए Adhiṣhāna वह वस्तु है जिसमें वह गुणवत्ता मौजूद है या घटना होती है। इन सभी इंद्रियों में, Adhiṣhāna का उपयोग ऑब्जेक्ट के स्थान या प्लेसमेंट को व्यक्त करने के लिए भी किया जा सकता है। | ए |
| 31 | अध्यातिमा | Ātman से संबंधित | Ātman के आम तौर पर दो प्रमुख अर्थ होते हैं-एक स्वयं है, दिन-प्रतिदिन के अर्थ में और दूसरा दर्शन में स्वयं है जो ब्राह्मण के साथ जुड़ा हुआ है। Adhyātman का उपयोग दोनों संदर्भों में किया जा सकता है। पीड़ित (दुआखा) को तीन में वर्गीकृत किया गया है: अधिब्ह, अधिविवा, अधियातमा - जो अन्य प्राणियों (जानवरों, अन्य लोगों, आदि) से उत्पन्न होते हैं, जो कि बेकाबू घटना (जैसे बाढ़, वर्षा, सूखे, आदि) से उत्पन्न होते हैं। अपने आप से उठते हैं (जैसे रोग, आदि)। यहाँ ātman अपने आप को संदर्भित करता है। अध्यातिमाविदनह या अधियात्मा | ए |
| 32 | आदतमप्रसाद | जिवा और ब्राह्मण को अलग करना | आद्यातमप्रासा ने ब्राह्मण से जिवा को अलग करने वाले घूंघट को हटाने को संदर्भित किया है। व्यक्ति में मौजूद अंतर्निहित तमोगुए के कारण घूंघट मौजूद है। जब इसे योग के अभ्यास के माध्यम से हटा दिया जाता है, तो अधियाप्रासा को होने के लिए कहा जाता है। | ए |
| 33 | आदत्मविद्या | Ātman का ज्ञान; सर्वोच्च ज्ञान | कुछ प्रकार के अध्ययन (विद्या) या ज्ञान (जनाना) सिस्टम सांसारिक मामलों पर ध्यान केंद्रित करते हैं। वह जो ittman की प्रकृति को समझने और मुक्ति के साधनों को खोजने पर ध्यान केंद्रित करता है, उसे आद्यात्म-विदा कहा जाता है। | ए |
| 34 | अध्यातिमिकम | स्वयं से संबंधित; किसी के शरीर या दिमाग से उत्पन्न; ātman से संबंधित; पवित्र | मनुष्यों के लिए दुःख के तीन कारणों की गणना की जाती है: ādhatmika, ādhibhautika और ādhidivika। कोई भी मुद्दा जो अपने आप से उठता है (ātman) को ādhyātmika कहा जाता है। इनमें शारीरिक या मानसिक बीमारियां शामिल हैं। अन्य दो शब्दों के विपरीत, ādhyātmika का उपयोग अन्य संदर्भों में अक्सर अपने आप से संबंधित (ātman) से संबंधित कुछ भी निरूपित करने के लिए किया जाता है। चूंकि ब्राह्मण istman के समान है, इसलिए अर्थ को उन चीजों को कवर करने के लिए बढ़ाया जाता है जो सर्वोच्च ब्राह्मण (परमटमैन, यानी उच्च ātman) से संबंधित हैं | ए |
| 35 | अध्यावसाया | अंतिम ज्ञान पर पहुंचने की विधि; बुद्धि; सांसारिक वस्तुओं से चिपके हुए | अंतिम ज्ञान पर पहुंचने की विधि, जो योग का लक्ष्य है, को अध्यावस्य कहा जाता है। एक प्रमुख विधि तर्क तर्क (अनुमा) है। इस वजह से, अध्यावस्य भी बुद्धि का उल्लेख कर सकते हैं। अर्थ 'सांसारिक वस्तुओं से चिपके हुए' मुख्य रूप से बौद्ध साहित्य में पाया जाता है। | ए |
| 36 | अध्यायना | अध्ययन; सीखना | अध्याय अध्ययन या सीखने के कार्य को संदर्भित करता है। एक पाठ को सीखता है, साथ ही साथ ग्रंथों की अवधारणाओं और विचारों को भी। योग के संदर्भ में, अध्ययन किए गए ग्रंथ वे होंगे जो मोका पर चर्चा करते हैं, क्योंकि यह योग का लक्ष्य है। | ए |
| 37 | अदिह | शुरुआत; पहला; वगैरह। | किसी भी चीज़ की शुरुआत या पहले भाग या किसी श्रृंखला में पहले भाग को ādi कहा जाता है। इसके अलावा, संस्कृत में, चीजों को उन सूची में रखने के लिए प्रथागत है जिन्हें आसानी से याद किया जा सकता है। Ādi तब पूरी सूची को लागू करने के लिए सूची में पहली (या पहले कुछ) आइटम के लिए एक प्रत्यय का उपयोग किया जाएगा। इस उपयोग के लिए अंग्रेजी में कोई प्रत्यक्ष समकक्ष नहीं है, लेकिन "और इतने पर", "आदि" " या "शुरुआत के साथ" करीबी उपयोग हैं। उदाहरण के लिए, नकत्रों की सूची अविनाई, भट्य, कृष्णक और इतने पर है। नकत्रों को अविनी-लेना | ए |
| 38 | आदिनाथाह | Śiva (एपिथेट) | वह जो ādi (शुरुआत, पहला) है और नाथ (भगवान) ādinātha है। यह śiva को संदर्भित करता है। | ए |
| 39 | अदिनत्वाम | उदास महसूस नहीं करने की स्थिति; गरीबी से बाहर होना | दीना के पास 'उदास' या 'निराशा में' के अर्थ हैं और किसी भी व्यक्ति पर लागू होता है, जिसके पास गतिविधियों के साथ आगे बढ़ने के लिए ड्राइव या आशा नहीं है। यह गरीबी को भी संदर्भित कर सकता है। ये दोनों स्थितियां योग में प्रगति में बाधा डालती हैं क्योंकि मन को ऐसी स्थिति में ध्यान केंद्रित करने के लिए नहीं लाया जा सकता है। जो भी मतलब है, योगी को इन राज्यों से खुद को छुटकारा देना चाहिए। दीना के विपरीत अदीना है और अदीना होने की स्थिति आदनतवा है। योग में मुख्य नियामों में से एक Saṃtoṣa, यानी खुशी या संतोष है, जो कि A | ए |
| 40 | आदित्य | सूर्य तारा); सूर्य (देवता); अदिति का बेटा | Āditya सूर्य को दिया गया नाम है (जो आकाश में चमकता है) के साथ -साथ सौर देवता (विवरण के लिए सराय देखें)। इसके व्युत्पत्ति के आधार पर, 'āditya' भी Aditi के किसी भी पुत्र को संदर्भित करता है, जैसा कि कहानियों में कहा गया है। इसमें सभी देवता शामिल हैं। | ए |
| 41 | एड्रोहा | चोट की अनुपस्थिति | Droha चोट है और किसी अन्य व्यक्ति को नुकसान हुआ है। यह सादे हस्तक्षेप से मजबूत हिंसा तक विस्तारित हो सकता है - मौखिक या शारीरिक। इसकी कमी 'एड्रोहा' है। यह भागवदगीत में बताए गए छब्बीस दिव्य गुणों (दिवसम्पत) में से एक है। | ए |
| 42 | एड्रस्टैम | नहीं देखा (माना); जो नहीं देखा जाता है; मेरिट और पाप (पुआया और पपा) | Adṛa को किसी भी चीज़ को संदर्भित करता है जिसे देखा या माना नहीं जा सकता है। दार्शनिक साहित्य में एक सामान्य अर्थ योग्यता और पाप है (यानी पुआया और पपा), जो पिछले कार्यों के परिणाम हैं। यौगिक Adṛa-Janmā भविष्य के जन्मों (जनमा का अर्थ जन्म) को संदर्भित करता है क्योंकि इन जन्मों को नहीं देखा जा सकता है। | ए |
| 43 | अद्वैत | अद्वैत का दर्शन (गैर-द्वंद्व); दो | अद्वैत वेदानता वेददवित और द्वैत के साथ वेदनता दर्शन के प्रमुख प्रभागों में से एक है। इसके प्रमुख और सबसे प्रसिद्ध प्रतिपक्षी ādi śaṅkara थे, जिन्होंने ब्रह्मास, भागवदगीत और उपनियादों पर व्यापक टिप्पणियां लिखी थीं। अद्वैत का मानना है कि व्यक्तिगत ātmans केवल एक ही विलक्षण ब्राह्मण का एक पहलू है, यानी ब्राह्मण दोनों दुनिया में दृश्यमान वस्तुएं हैं और साथ ही साथ उन्हें अनुभव करने वाले व्यक्ति भी हैं। | ए |
| 44 | अडवाया | गैर-दोहरे; दो नहीं | Advaya का शाब्दिक अर्थ है कि ‘नहीं-दो’ दर्शन में दो संदर्भ हैं जहां यह अवधारणा खेल में आती है। सबसे पहले, इसका उपयोग यह कहा जाता है कि ब्राह्मण या सर्वोच्च भगवान एकवचन है और दो नहीं, यानी कई देवताओं के अस्तित्व को प्रस्तुत करने का कोई कारण नहीं है और सभी देवता एक ही विलक्षण ब्राह्मण के रूप हैं। यह अवधारणा अक्सर ‘एकमादवितीम’ (दूसरे के बिना एकल), आदि जैसे वाक्यांशों में उपनिषदों में पाई जाती है, इस शब्द के लिए एक और संदर्भ यह है कि जब एकवचन ब्राह्मण और व्यक्ति ātmans समान हैं या नहीं। Dvaita दर्शन का मानना | ए |
| 45 | आडवास्टा | जिसे नफरत या दुश्मनी नहीं है। | एक व्यक्ति जिसे दूसरों के प्रति घृणा नहीं होती है, उसे Adveṣṛ कहा जाता है। भगवान कृष्ण द्वारा भगवान कृष्ण द्वारा भगवान कृष्ण के एक सच्चे भक्त के गुणों के बीच इसे भगवान कृष्ण के 12 वें अध्याय में शामिल किया गया है। | ए |
| 46 | अगामाह | आ रहा; आगमन; मूल; परंपरा; गवाही (प्रामों में से एक); पवित्रशास्त्र; ग्रंथों का एक वर्ग | Āgama का अर्थ है 'आ रहा है' या 'आगमन'। विस्तार से, यह 'मूल' (यानी "आने वाले" का स्रोत) या 'परंपरा' (जो पहले से नीचे आया है) का उल्लेख कर सकता है। इसका मतलब 'गवाही' भी हो सकता है, जो ज्ञान के वैध स्रोतों में से एक है। इस संदर्भ में, āgama को किसी और की धारणा या अनुमान के रूप में परिभाषित किया गया है जिसे उस व्यक्ति द्वारा शब्दों के रूप में व्यक्त किया गया है और एक दूसरे व्यक्ति द्वारा सुना जा रहा है। दूसरा व्यक्ति पहले व्यक्ति के शब्दों को iggama के रूप में मानता है। जब एक भरोसेमंद वक्ता से सुना जाता है, तो | ए |
| 47 | अगाम्या | समझ नही आ रहा है | कुछ ऐसा जिसे सीधे नहीं समझा जा सकता है, उसे 'अगाम्या' कहा जा सकता है। Hahayoga pradpipikā इस शब्द का उपयोग सर्वोच्च ब्राह्मण का वर्णन करने के लिए करता है, यह कहते हुए कि यह केवल एक उचित गुरु से समझा जा सकता है। | ए |
| 48 | अगस्त्य | अगस्त्य (ऋषि) | अगस्त्य एक ऋषि है जो कई कहानियों में प्रमुखता से पेश करता है। ऐसी ही एक कहानी उसे पूरे महासागर में पीने के लिए प्रेरित करती है। Vyāsabhāṣya इस कहानी का उपयोग एक उदाहरण के रूप में इस तथ्य को बताने के लिए करता है कि इस तरह की शक्तियां केवल एक मन की शक्ति के माध्यम से संभव हैं जो योग के अभ्यास के माध्यम से नियंत्रित किया गया है। | ए |
| 49 | एगनीई | आग से संबंधित | अग्नि या अग्नि से संबंधित कुछ भी (एक देवता या पीठासीन देवता के रूप में) को āgneyī कहा जा सकता है। Nādabindūpaniṣad (6-8) प्रावा (ध्वनि ओम) को चार मित्र (मोरा) में तोड़ता है। पहले एक में ध्वनि 'ए' होती है, दूसरे में 'यू' होता है और तीसरे में 'एम' होता है। चौथा अंत में पेश किया गया एक आधा माट्रा है। इनमें से प्रत्येक में पीठासीन देवता हैं। पहले मठ का देवता अग्नि है, इसलिए इसे āgneying कहा जा सकता है। | ए |
| 50 | अग्नि | आग (वस्तु); अग्नि देवता); आग (तत्व); पाचन (और चयापचय) क्षमता | शब्द 'अग्नि' अपने सबसे बुनियादी अर्थों में आग को दर्शाता है, दुनिया में देखी गई वस्तु। इस आग को विघटित किया जाता है और अग्नि के रूप में एक रूप दिया जाता है। अग्नि को देवताओं का मुंह माना जाता है और जो सबसे अधिक सक्षम है कि वह ईश्वर को बलिदान की पेशकश तक पहुंचने में सक्षम है, जिसे इसे संबोधित किया जाता है। वह देवताओं को भेंट में एक पुजारी की तरह काम करता है (संदर्भ ṛgveda 1.1.1)। अग्नि भी पवित्रता और सत्य का प्रतीक है। यह अग्निपरीकेक के पीछे का इरादा है जो कहानियों में विशेषता है। इन कारणों के कारण, अग्नि ने | ए |
| 51 | अग्निबिजम | ध्वनि ‘रा’ या ṃ raṃ ’(अग्नि की बिरेजा) | विभिन्न ग्रंथों में विशेष रूप से तंत्र से संबंधित, कुछ ध्वनियाँ कुछ देवताओं से जुड़ी होती हैं। उदाहरण के लिए, ध्वनि 'ऐ' देवी भोगावत में देवी से जुड़ी है। इन सिलेबल्स को बजस कहा जाता है। अग्नि के लिए बिरेजा ध्वनि 'raṃ' या 'ra' है। | ए |
| 52 | अग्निदिपाना | जो आग लगाती है; पाचन | Hahayoga में प्रक्रियाओं का उल्लेख आमतौर पर उनके परिणामों के साथ किया जाता है। कई प्रक्रियाओं के परिणामों में से एक अग्निदीपाना है, जो पाचन क्षमता में वृद्धि है। | ए |
| 53 | अग्निहोत्रा | अग्निहोत्रा (एक विशेष वैदिक बलिदान)। | अग्निहोत्र एक अनुष्ठान है जो कि कृष्णराजुर्वेद में विस्तार से विस्तार से है और साथ ही साथ अन्य जगहों पर भी उल्लेख किया गया है, जहां एक पवित्र आग में दायित्वों की पेशकश की जाती है। यह दो प्रकार का है: नित्या-अग्निहोत्रा (नियमित रूप से किया गया) और काम्या-अग्निहोत्र (एक की इच्छा के अनुसार किया गया)। पूर्व को दैनिक दो बार भोर और शाम को किया जाता है, जबकि बाद में विशिष्ट इच्छाओं को प्राप्त करने के लिए किया जाता है। यह स्मूथिस में गृहस्थ (गेहस्थस) के लिए अनुशंसित है। | ए |
| 54 | अग्निसारा | चार एंटार्डटिस में से एक। | अग्निस्रा, जिसे वाहनिस्रा के नाम से भी जाना जाता है, हाहयोग में इस्तेमाल की जाने वाली चार अंटार्दी प्रक्रियाओं में से एक है। नाभि को सौ बार बैकबोन में ले जाया जाता है। यह Jaṭharāgni को बढ़ाता है और पेट की बीमारियों को हटा देता है। कपलभती के विपरीत इस साथ कोई श्वसन गति नहीं है। | ए |
| 55 | अग्निस्थाना | शरीर में आग की सीट। | शब्दों से बना at अग्नि ’अर्थ आग और ā sthāna’ अर्थ स्थान। मौलिक आग शरीर में पिट्टा (शरीर में तीन doosas में से एक) के रूप में मौजूद है, जो कि मौलिक अग्नि के प्रभुत्व के दौरान भी अन्य तत्वों का थोड़ा सा हिस्सा होता है। पिट्टा समना (एक प्रकार का वैयू, एक और एक और एक व्यक्ति) के साथ जोड़ता है और भोजन को Jaṭarraggni के रूप में पचाता है। यह नाभि के क्षेत्र में स्थित है। | ए |
| 56 | अग्निसवत्त | मैन्स का एक विशेष वर्ग | मृतक पूर्वजों (माने, पिट्स) की पूजा भारतीय परंपरा का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है और यह सबसे आम तौर पर śrādhha अनुष्ठान के रूप में दिखाती है, जो मृत्यु के बाद कुछ दिनों के लिए और उसके बाद वार्षिक रूप से किया जाता है। Smṛtis (जैसे कि मनु और याजनावाल्क्य) जो śrādhha प्रथाओं के साथ -साथ purāsas (जैसे कि Brahmāḍa) की सलाह देते हैं, उन्होंने उल्लेख किया है कि śrādhha अनुष्ठान मृतक पूर्वज (जिसे तब तक 'तब तक' प्रेटा 'कहा जाता है) को पिट की स्थिति मिलती है। वार्षिक śrāddha और अन्य प्रसाद तब उन्हें पेश किए जाते हैं, और उ | ए |
| 57 | अगुआना | पुरु को देखें | पुरु को देखें | ए |
| 58 | एहा | इंतिहान; विचार -विमर्श; तर्क; निष्कर्ष | ‘Ūha’ का आम तौर पर 'तर्क' का अर्थ है, लेकिन इसमें 'परीक्षा', 'विचार -विमर्श' या 'निष्कर्ष' की बारीकियां भी हैं। व्यासभ्या के अनुसार, यह बुद्धी के गुणों में से एक है, जिसे तब पुरु को बताया गया है, क्योंकि वह इसके परिणामों का अनुभव करता है। | ए |
| 59 | अहांकराह | अहंकारवाद; गर्व; आत्म-चेतना; Sāṅkhya दर्शन में निर्माण में तीसरा तत्व | Ahaṅkāra का सामान्य अर्थ 'गर्व' या 'अहंकार' है। हालांकि, सख्या और योग में, यह अपने आप को दूसरे या आत्म-चेतना से अलग करने की क्षमता को दर्शाता है। सृजन की प्रक्रिया के दौरान, महात (या महट्टट्टवा) प्रकती से उत्पन्न होती हैं। महात से, अहकरा उठता है। वस्तुओं में अंतर का परिचय देने के लिए अहाकरा की प्रकृति को देखते हुए, यह सृजन की एक जटिल प्रक्रिया के माध्यम से, अपने आस -पास की विभिन्न वस्तुओं में खुद को संशोधित करता है और विभाजित करता है। Ahaṅkāra के इस विभाजन को इसके जुड़ाव द्वारा गुआस अर्थात से प्रभावित किया | ए |
| 60 | अहांकरतिह | Ahaṅkāra का पर्यायवाची (q.v.) | Ahaṅkāra का पर्यायवाची (q.v.) | ए |
| 61 | अहरनम | ले रहा; जब्त करना; निकालने; भेंट (बलिदान) | विभिन्न indriyas के कार्यों को तीन में वर्गीकृत किया गया है: āhara -a (लेना), धरा (होल्डिंग) और प्रकाकरा (प्रदर्शित)। प्रकाकरा, बुद्धी सहित जनेंन्द्रियों द्वारा किया जाता है, जबकि arharana और धरा का कार्य कर्मेंद्रिया द्वारा किया जाता है। | ए |
| 62 | अहरिया | लिया जाना या जब्त किया जाना; लेकर आना है; āhararana की वस्तु | जिसे āharaṇa (q.v.) से गुजरना होगा। | ए |
| 63 | अहवानिया | पेशकश करने के लिए (विस्मरण के रूप में); āhavanīya अग्नि; पूर्वी आग (यजनास में) | तीन स्थायी आग पारंपरिक रूप से घरों में रखी गई थी। वे āhavanīya, Gārhapatya और dakṣian हैं। इनमें से, āhavanīya से ली गई आग का उपयोग दायित्वों की पेशकश करने के लिए किया गया था। कुछ ऐसा जिसे विस्मरण के रूप में पेश किया जाना है, उसे āhavanīya कहा जा सकता है। बड़े यजाना में जहां तीन आग हैं, पूर्वी को āhavanīya कहा जाता है। | ए |
| 64 | अहिंसा | हानिरहितता; अहिंसा; दूसरों को दर्द देने से परहेज (शब्द, कार्रवाई और विचार में) | Ahiṃsā शब्दों, कार्यों या विचारों के माध्यम से किसी भी प्राणी को किसी भी प्राणी को दर्द, घायल या दर्द देने से परहेज करने से संदर्भित करता है। यह यमों में से एक है और इस प्रकार योग के अभ्यास में एक केंद्रीय अवधारणा है, जिसे योग पर सभी ग्रंथों में संदर्भित किया जाता है। योगासट्रास (2.35) बताता है कि जब कोई व्यक्ति इस अभ्यास में प्रवेश करता है, तो वे घृणा और दुश्मनी को छोड़ देते हैं। यह भागवदगीत में उल्लिखित दवी संपाद में से एक भी है। | ए |
| 65 | अहिता | नहीं रखा, रखा या तय नहीं किया; अनफिट; अनुचित; अयोग्य; हानि; शत्रुता | इस शब्द का सबसे आम अर्थ 'अनफिट' या 'अनुचित' है। कुछ भी जो किसी व्यक्ति के लिए हानिकारक है, जिसमें स्वयं भी शामिल है, उसे अहिता कहा जा सकता है। इसमें भोजन, कार्य या विचार शामिल हैं। | ए |
| 66 | अहलदा | Ānanda (q.v.) का पर्यायवाची | Ānanda (q.v.) का पर्यायवाची | ए |
| 67 | ऐकग्राया | Ekāgra होने की गुणवत्ता (q.v.) | Ekāgra होने की गुणवत्ता (q.v.) | ए |
| 68 | ऐस्वरम | संप्रभुता; वर्चस्व; शक्ति; बोलबाला; डोमिनियन; aṣaiśvarya (सिद्धी) | Aiśvarya का सामान्य अर्थ एक ervara होने का गुण है, अर्थात् एक प्रभु या किसी चीज का स्वामी। इसके लिए बारीकियों को ऊपर सूचीबद्ध किया गया है। योग के संदर्भ में, यह आठ सिद्धियों के एक सेट को संदर्भित करता है, जिन्हें Aṣaiśvarya (q.v.) के रूप में जाना जाता है। | ए |
| 69 | अजादाह | Cetana देखें | Cetana देखें | ए |
| 70 | अजादनिद्रा | योगानिद्रा देखें | योगानिद्रा देखें | ए |
| 71 | अजापा | अनैच्छिक जप | कुछ कृत्यों को स्वैच्छिकता का प्रदर्शन किया जाता है जबकि अन्य को बिना एहसास के किया जाता है। जब जप (एक मंत्र का जाप, आदि) उस दिशा में एक प्रयास के बिना या बिना किसी प्रयास के विशिष्ट इरादे के बिना किया जाता है, तो कृत्यों को अजाप के रूप में जाना जाता है। | ए |
| 72 | अजन | एक विशेष काकरा | Ājñā का अर्थ है 'आदेश' या 'कमांड'। इसका उपयोग ājñācakra के लिए एक लघु रूप के रूप में भी किया जाता है, जो कि sumumnā पर स्थित छह प्रमुख cakras में से एक है। यह भौंहों के बीच के क्षेत्र में स्थित है। यह दो पंखुड़ियों वाले कमल के रूप में चित्रित किया गया है। योग में विभिन्न प्रक्रियाओं के माध्यम से, कुआलिनि को जागृत किया जाता है और सूबन के साथ ऊपर की ओर लाया जाता है। जैसा कि देवी भगावत में उल्लेख किया गया है: ātman इस कमल में रहता है। जब कोई व्यक्ति यहां तैनात होता है, तो वह सब कुछ देख सकता है और अतीत, वर्तमान | ए |
| 73 | अकालमासम | गैर-पाप; पाप से रहित | ‘पाप’ (कलमा या पपा) उन बुरे कार्यों को संदर्भित करता है जो भविष्य में किसी व्यक्ति के लिए बुरे अनुभव लाएंगे। जो कार्य इस तरह के पाप से मुक्त है, उसे अकालमा कहा जाता है। (विवरण के लिए पापा देखें) | ए |
| 74 | अकालपित | एक प्रकार का सिद्धि | योग के ग्रंथों में विभिन्न सिद्धियों को गणना की गई है। किसी व्यक्ति की सामान्य स्थिति 'कल्पना' है। यहां, मन शरीर के साथ कार्य करता है और शरीर में वस्तुओं पर नियंत्रण करता है। अकालपिता राज्य में, मन शरीर से बाहर निकलता है और अपने स्वयं के कार्य करता है। यह एक प्रकार का सिद्धि है। | ए |
| 75 | अकाराह | रूप; आकार; आकृति; उपस्थिति; इशारा (शरीर का) | Ākāra वह रूप या आकार है जिसमें कोई वस्तु देखी जाती है। योग में उपयोग किए जाने वाले अर्थ काफी हद तक अंग्रेजी शब्द 'फॉर्म' या 'उपस्थिति' के समान हैं। | ए |
| 76 | अकरमौनम | मौन की शपथ | Ā ākāramauna 'शब्द' ākāra 'और' Mauna 'शब्दों से बना है। Ākāra के अर्थों में से एक इशारा है। मौना का अर्थ है मौन। एक साथ लिया गया, ākāramauna मौन की एक शपथ को संदर्भित करता है जहां व्यक्ति केवल इशारों या अन्य साधनों (जैसे लेखन) के माध्यम से कुछ भी बोलने के बिना संवाद करता है। यह तपस (तपस्या) का एक रूप है। यह काहामौना से अलग है, जहां वह व्यक्ति लॉग (का) की तरह कुछ भी संवाद किए बिना पूरी तरह से चुप रहता है। | ए |
| 77 | अकरना | ‘कारा की अनुपस्थिति’ या ‘नहीं करा’ (q.v.) | ‘कारा की अनुपस्थिति’ या ‘नहीं करा’ (q.v.) | ए |
| 78 | अकरपत्तिह | एक विशेष रूप लेना | जब मन को पूर्ण ध्यान में लाया गया है, तो यह एक क्रिस्टल की तरह है। इसे किसी भी व्यक्ति की पसंद पर ध्यान केंद्रित करने के लिए बनाया जा सकता है। जिस तरह एक ऑब्जेक्ट पर रखा गया एक क्रिस्टल उस ऑब्जेक्ट के रंग पर ले जाता है, मन को जो कुछ भी रखा जाता है उसके गुणों को अपनाता है। फॉर्म को लेने की इस प्रक्रिया को ākārāpatti कहा जाता है। यह सिद्धियों का आधार है। | ए |
| 79 | अकरमा | नहीं कर्म | 'कर्म' कार्रवाई को संदर्भित करता है। प्रत्येक क्रिया का एक अंतर्निहित परिणाम होता है। शब्द 'अकर्म' अपने अलग अस्तित्व को कर्मायोग के सिद्धांतों के लिए बकाया है। यदि कोई व्यक्ति स्वयं के साथ पहचान कर सकता है जो एक्शनलेस है (प्रकती, न कि पुरु, अधिनियम), इस व्यक्ति द्वारा जो भी काम किया जाता है उसे कार्रवाई नहीं माना जाता है इसलिए यह अकार्मा है। दूसरी ओर, एक व्यक्ति शारीरिक रूप से कोई कार्रवाई नहीं कर सकता है, लेकिन अगर उसके पास कर-शिप की भावना है, तो यह माना जाता है कि वह एक कार्रवाई करता है, भले ही वह कार्य न | ए |
| 80 | अकरमाकट | कार्रवाई का अकारण | 'अकार्मा' के कर्ता को 'अकर्मक' के रूप में जाना जाता है। वैकल्पिक रूप से, एक व्यक्ति जो 'कर्मक' (कार्रवाई का कर्ता) नहीं है, उसे 'अकड़मक' कहा जाता है। एक व्यक्ति जो कर्मायोग को संलग्न किए बिना या उनके द्वारा किए गए कार्यों के फलों के साथ संलग्न किए बिना संलग्न होने में लगे हुए हैं, उन्हें 'अकरमाकट' के रूप में जाना जाता है। | ए |
| 81 | अकार्ट भवा | एक गैर-डोअर की स्थिति | एक 'अकार्ट -' की स्थिति या स्थिति को अकार्टभ्वा कहा जाता है (देखें अकार्टो) | ए |
| 82 | अकरट्र | अखरोट | ‘Kartā’ एक ऐसा व्यक्ति है जो कुछ करता है। 'अकार्टा' इसके विपरीत है, यानी कोई ऐसा व्यक्ति जो कुछ नहीं करता है। एक व्यक्ति जो कुछ भी नहीं करता है और ऐसा ही रहता है, कर्मों के प्रभावों से प्रभावित नहीं होता है क्योंकि उसके सभी कर्म उत्तरोत्तर थक जाते हैं। | ए |
| 83 | अकरिया | नहीं किया जाना है; निषिद्ध | 'क्रेया' शब्द एक ऐसी कार्रवाई को संदर्भित करता है जो प्रदर्शन करने के लिए फिट है, और किया जा सकता है, जैसे कि वेदों और सहायक ग्रंथों में ठहराया गया है। 'अकारा' 'क्रेया के विपरीत' को दर्शाता है। | ए |
| 84 | अकासाह | आकाश; खुली जगह; ईथर (पांच तत्वों में से एक); ब्रह्म | Ākāśa का शाब्दिक अर्थ 'आकाश' है। 'आकाश' के मूल अर्थ का विस्तार 'खुला स्थान' है। 'ओपन स्पेस' के अर्थ को देखते हुए, ākāśa का अर्थ अवाक के साथ कुछ ओवरलैप है, हालांकि, अन्य बारीकियां हैं जो दोनों को अलग करती हैं, विशेष रूप से ākāśa एक तत्व है। भारतीय ज्ञान प्रणालियों की स्थापना पाँच तत्वों की एक प्रणाली पर की जाती है, जिसे पानकभ्टा कहा जाता है। ये हैं: pṛthivī (पृथ्वी), ap (पानी), तेजस (अग्नि), vāyu (वायु) और ākāśa (ईथर)। हालांकि भारतीय शास्त्रीय तत्वों की व्याख्या उसी तरह से नहीं की जाती है जैसे कि विज्ञान में | ए |
| 85 | एकिर्टीहि | बीमार फेम; अपमान; बदनामी | ‘Kirti '' प्रसिद्धि 'को दर्शाता है। ‘Akirti’ Kirti के विपरीत है। | ए |
| 86 | अकलिस्टम | गैर-पीज़िंग; एक प्रकार का vṛtti (मन की स्थिति)। | Pataunjali, योगास्र-एस की शुरुआत में, दो प्रकारों की vtttis (मानसिक गतिविधियों) को परिभाषित करता है-kliṣa और akliṣa। जो लोग समाधि की सहायता प्राप्त करते हैं, उन्हें अकीली कहा जाता है। जो लोग इसे रोकते हैं और व्यक्ति को दुनिया से अधिक बांधते हैं, वे kliṣa हैं। जब मन में केवल अकीली वोट्टिस होता है, तो वह व्यक्ति समरजना में समाधि में होता है। दोनों क्ली और अकलीस वोट्टिस को अंतिम समाधि का अनुभव करने के लिए, यानी असामप्राजेना समाधि का अनुभव करने और ब्राह्मण तक पहुंचने के लिए परावित किया जाना है। | ए |
| 87 | अकरमा | क्रमिक रूप से नहीं हो रहा है; एक बार में हो रहा है | योगासट्रा इस शब्द का उपयोग Vivekajñāna (q.v.) की परिभाषा के हिस्से के रूप में करता है। | ए |
| 88 | अकरिया | निष्क्रिय; अभिनय नहीं; आवश्यक गतिविधियों से परहेज (धार्मिक, योगिक, आदि) | एक व्यक्ति जो कुछ हासिल करना चाहता है, उसे इसके लिए काम करना चाहिए। ऐसा व्यक्ति जो अपने लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए आवश्यक गतिविधियों में संलग्न नहीं होता है, उसे अकरिया कहा जाता है। जो कोई भी योग में सफलता प्राप्त करना चाहता है, उसे योग के आठ ए ṅgas का अभ्यास करने के लिए खुद को समर्पित करना चाहिए। यह विभिन्न ग्रंथों में कई स्थानों पर कहा गया है (अबीसा देखें)। एक अकरिया सफल नहीं हो सकता। | ए |
| 89 | अकरोधा | क्रोध की अनुपस्थिति; क्रोध से परहेज करना | एक व्यक्ति की विशेषता के रूप में ‘अकरड़ा’ क्रोध से परहेज करने के लिए संदर्भित करता है। यह योग ग्रंथों में एक सामान्य विशेषता है, क्योंकि मन की शांति (योग का लक्ष्य) तब होती है जब क्रोध को अलग रखा जाता है। यह विभिन्न ग्रंथों में अलग -अलग है, जैसे कि याजनावालक्य स्मुति और माक्राका पुरो के रूप में एक नियामा के रूप में। कुछ ग्रंथों में इसे अहस या कुछ अन्य यम और नियामा में शामिल किया गया है, यह कहकर कि किसी को शब्दों के माध्यम से दूसरे को चोट पहुंचाने से बचना चाहिए, मानसिक या शारीरिक रूप से। भागवदगीत में, यह छब् | ए |
| 90 | अकरसनाह | काला नहीं; सफ़ेद | देखें ‘a ¾uklāk¸½ ³a ' | ए |
| 91 | अकरत्सनवित | सब कुछ नहीं जानता | दार्शनिक ग्रंथों में यह कहना एक सामान्य विचार है कि एक व्यक्ति जो ब्राह्मण को जानता है, उसके पास जानने के लिए कुछ भी नहीं बचा है क्योंकि सभी वस्तुएं केवल ब्राह्मण के रूप हैं। एक व्यक्ति जो इस ब्राह्मण को जानता है और इस तरह जानता है कि सब कुछ 'Ktsnavid' है। एक व्यक्ति जो ktsnavid नहीं है, 'akṛtsnavid' है। | ए |
| 92 | अकरुतत्मा | एक व्यक्ति जो कामुक सुखों में संलग्न है | एक व्यक्ति जिसने अपनी इंद्रियों पर विजय प्राप्त नहीं की है या हासिल नहीं किया है। ‘Ak¸t¡tman’ भी एक ऐसे व्यक्ति को दर्शाता है जो अभी तक स्वयं की वास्तविक प्रकृति (of tman) का एहसास नहीं कर पा रहा है। | ए |
| 93 | अकराह | वह जो क्षय या वेन नहीं करता है; सिलेबल | जो कुछ भी समय के साथ क्षय नहीं होता है उसे अकारा कहा जा सकता है। आमतौर पर इस्तेमाल किया जाने वाला अर्थ 'शब्दांश' है, जो भाषण की सबसे बुनियादी इकाई है। दर्शन और इस प्रकार योग में, यह ब्राह्मण को दर्शाता है, क्योंकि ब्राह्मण परिवर्तनशील है। | ए |
| 94 | अक्सारत्रयम | तीन सिलेबल्स का सेट; ओम | शब्द ध्वनि ओम को संदर्भित करता है। आगे स्पष्टीकरण के लिए 'प्रावा' देखें। | ए |
| 95 | अक्ससूत्र (संस्करण: अक्ससत्रक) | रोज़री; मोतियों का हार। | मोतियों के रोज़री या स्ट्रिंग्स का उपयोग जप के लिए किया जाता है जिसमें कई बार निर्धारित संख्या के लिए कुछ मंत्रों का जप शामिल होता है। गिनती उंगलियों का उपयोग करके या रोज़री का उपयोग करके की जा सकती है। रुद्रक (एलेओकार्पस गणितस) के बीजों का उपयोग रोज़री बनाने के लिए लोकप्रिय रूप से किया जाता है। Viṣu purāṇa में दिए गए viṣu के विवरणों में से एक, जिसका उपयोग ध्यान के लिए किया जाता है, में viṣu में एक माला पकड़े हुए होते हैं। | ए |
| 96 | अक्सयाह | अविनाशी | एक विशेषण के रूप में, यह कुछ ऐसा दर्शाता है जो नष्ट नहीं करता है या ऐसा कुछ जो समय के साथ नष्ट नहीं होता है। एक संज्ञा के रूप में, यह उस वस्तु को दर्शाता है जो नष्ट नहीं होती है। सभी वस्तुओं को सृजन में लाया जाता है, किसी न किसी बिंदु पर या किसी अन्य को ब्राह्मण में वापस भंग कर दिया जाता है, यानी कुछ भी जो जन्म हुआ है, उसमें भी मृत्यु होती है। इससे परे एकमात्र वस्तु सर्वोच्च भगवान या ब्राह्मण है। | ए |
| 97 | अक्सी | आंख; ज्ञानेंद्री | Aki ‘आंख’ (सेंस ऑर्गन) को संदर्भित करता है। हालांकि, बहुत बार, 'आंख' के लिए अन्य शब्दों की तरह, इसका उपयोग सामान्य रूप से अर्थ अंगों को संदर्भित करने के लिए किया जाता है। | ए |
| 98 | अक्सवेदना | आंखों में दर्द (लक्षण) | यह योग में कुछ ग्रंथों में वर्णित एक लक्षण है जो कि प्रयाया के उचित अभ्यास के माध्यम से ठीक होता है और जो गलत प्रथाओं के कारण हो सकता है। | ए |
| 99 | अकुआला | अक्षम; चतुर नहीं; अशुभ; अवगुण | ‘कुआला’ एक ऐसे व्यक्ति को संदर्भित करता है जो निपुण, चतुर या कुशल है। लोगों का उल्लेख करते समय, 'अकुला' का अर्थ है विपरीत, अर्थात् 'अक्षम' या 'चतुर नहीं'। वस्तुओं, घटनाओं या कार्यों का उल्लेख करते समय, अर्थ को 'अशुभ' या 'डेमेरिट', यानी पाप तक बढ़ाया जाता है। | ए |
| 100 | अकुसिदाह | एक व्यक्ति जो Saṃsāra में नहीं है | एक व्यक्ति जो यानी, विवेका-कुहती की स्थिति से वापस आ जाता है। पाट ,जलि के अनुसार, धर्ममेघ-संधी, केवल तभी प्राप्त होता है जब योगिन जो पूर्णता प्राप्त कर चुका हो, वह अपने जीवन के अंत तक एक पल के लिए भी इस स्थिति से नहीं गिरता है। यह तकनीकी साहित्य में एक विशेष उपयोग का एक उदाहरण है, जबकि सामान्य साहित्य में, कुसदा एक मनीलेंडर को संदर्भित करता है या पैसे को ब्याज के साथ बाहर निकालता है, अर्थात इसे वापस लेने के इरादे से। 'वापस लेने' के अर्थ को यहां विनियोजित किया गया है और नकारात्मक रूप में बनाया गया है: अकुसदा | ए |
| 101 | अलबधहमिकित्वा | मन की आवश्यक स्थिति प्राप्त करने में विफल। | समधि तक पहुँचने की दिशा में नौ बाधाएं (अंटरा को देखें) को योगास्त्रों में चित्रित किया गया है। Alabdhabhūmikatva उनमें से एक है। ‘Bh, 'मन की स्थिति को संदर्भित करता है, और' Labdha 'का अर्थ है' प्राप्त 'या' प्राप्त '। आवश्यक भौमी तक नहीं पहुंचना, जो समाधि राज्य के साथ समाप्त होता है, एक बाधा है। | ए |
| 102 | अलम्बनम | सहायता; आराम करना; नींव | Alllambana का सामान्य अर्थ 'समर्थन' या 'नींव' है। योग के संदर्भ में, इसका उपयोग धरा के संबंध में किया जाता है। धरा में मन को किसी प्रकार की वस्तु (छवि, रूप, आदि) पर ध्यान केंद्रित करना शामिल है। मन को किसी वस्तु पर रखने की प्रक्रिया जिसे इसे फोकस में लाया जा रहा है, को lellambana कहा जाता है। | ए |
| 103 | अलंबुसा (संस्करण: अलंबुसा) | एक नाई का नाम | Nāḍīs की विभिन्न प्रणालियों का उपयोग ग्रंथों में किया जाता है। कुछ ग्रंथों में दिए गए दस प्रमुख नागियों की प्रणाली में, अलम्बु, (अलंबुस भी लिखा गया) वह है जो मुंह से मौजूद है। Śā śilyliopaniṣad बताता है कि यह गुदा (Pāyum ,la, यानी गुदा की जड़) के पास स्थित है। दारनोपणिद ने कहा कि यह कांडा से पायू (गुदा) तक फैली हुई है। | ए |
| 104 | अलसैम | आलस्य; आलस्य; आलस | ‘Ālasya’ एक सामान्य आलस्य, अंगों की भारीपन या अंगों को स्थानांतरित करने में कठिनाई को संदर्भित करता है। यह मानसिक स्तर के बजाय शारीरिक स्तर पर है (जिसे स्ट्यना कहा जाएगा)। Ālasya योग के मार्ग में नौ अंटारा (बाधाओं) में से एक है, जिसे योग में सफलता लाने के लिए दूर करने की आवश्यकता है। | ए |
| 105 | अलिंगा | prakrti | ‘Liṅga’ का तात्पर्य 'कारण' से है। कारण और प्रभाव की प्रगति के माध्यम से दुनिया की विभिन्न वस्तुओं को महात (या महाट्टवा) के पीछे की ओर पता लगाया जा सकता है। यह बदले में प्रकती से उत्पन्न हुआ है। प्रकाश, हालांकि कोई कारण नहीं है। इस कारण से, प्रकती को अलीगा कहा जाता है। विशिष्ट मामलों में, प्रकती को स्वयं विभेदित किया जा सकता है, जिस स्थिति में अलीगा इस भेदभाव में एक विशेष राज्य को दर्शाता है। (प्रकाश देखें) | ए |
| 106 | अलोकनम | दृश्य; सर्वे; देखना; सोच-विचार; प्रतिबिंब | जबकि ālocana का शाब्दिक अर्थ 'दृष्टि' या 'देखने' है, इसका उपयोग अक्सर 'विचार' या 'प्रतिबिंब' के विस्तारित अर्थ में किया जाता है। Sāṅkhyakārikā बताता है कि इंद्रियों से ली गई जानकारी ālocana (जो कि बुद्ध या बुद्धि का काम है) से गुजरती है। | ए |
| 107 | अलोका | देख के; देखना; उपस्थिति; धारणा; रोशनी | Āloka का उपयोग 'देखने' या 'देखने' के अर्थ में किया जाता है। इसका अर्थ 'धारणा' या 'प्रकाश' तक बढ़ाया जा सकता है। | ए |
| 108 | अलोलुप्वा | गैर-प्रतिष्ठा; इच्छा से मुक्ति | जब किसी व्यक्ति को सेंस ऑब्जेक्ट्स का सामना करना पड़ता है, तो उसकी इंद्रियां वस्तुओं में संलग्न होने का कोई आग्रह महसूस नहीं करती हैं। अलोलुपवा यह राज्य है। इसका अनुवाद 'गैर-प्रतिज्ञा' या 'इच्छा से स्वतंत्रता' के रूप में किया जा सकता है। यह भागवदगीत में उल्लिखित दवीसम्पद में से एक है। | ए |
| 109 | अल्पाबुदी | कम बुद्धि (या उसके बाद कम आवेदन) | अल्पाबुदी 'अल्पा' का अर्थ 'कम' और बुद्धी का अर्थ है 'बुद्धिमत्ता' से बना है। इस शब्द का उपयोग एक सापेक्ष अर्थ में किया जाता है W.R.T. वे लोग जो lettman के ज्ञात हैं। एक व्यक्ति जो नहीं जानता है, वह सांसारिक मामलों में लगे रहता है। यह शब्द, हालांकि, व्यक्ति के इरादों को इंगित नहीं करता है। दुर्भावनापूर्ण इरादों वाले कुछ व्यक्ति लोगों के गलत सेट के साथ जुड़ सकते हैं और दूसरों के लिए परेशानी पैदा कर सकते हैं। अन्य, भले ही कम बुद्धि से सुसज्जित हो, अपने या किसी अन्य कल्याण के लिए देवों (भागवदगीत 7.23) के लिए अन | ए |
| 110 | अमरदस्टिह | समाधि में आँखें बंद हो रही हैं | समाधि (dṛti का अर्थ 'दृश्य', 'विज़न' या 'देखने') के दौरान आंखों की स्थिति की बात करते समय योगस्ट्रा में तीन प्रकार के dṛtis का उल्लेख किया जाता है। वे amā dṛti हैं, जहाँ आँखें बंद हो जाती हैं, pūrṇimādṛti जहाँ आँखें खुली होती हैं, और pratipaddṛti, जहाँ आँखें आधी बंद होती हैं। | ए |
| 111 | अमनस्का | मन के बिना; बुद्धि के बिना; समाधि | 'अमनस्का' का शाब्दिक अर्थ है 'मन के बिना'। यह भी हौहोगा प्रदीपिक के अनुसार समाधि (q.v.) का पर्याय है। | ए |
| 112 | अमारा | भगवान का; देवता; अमर | 'अमारा', अपने व्युत्पत्ति के माध्यम से 'अमर' का अर्थ है। यह देवों (q.v.) का एक एपिटेट भी है। | ए |
| 113 | अमरवारुनी | अमरी देखें | अमरी देखें | ए |
| 114 | अमरी | एक विशेष तरल को हाहयोगा में संदर्भित किया गया | Hahayoga विभिन्न प्रकार के सिद्धियों को प्राप्त करने के लिए कई गूढ़ प्रथाओं को चित्रित करता है। उनमें से एक में एक विशिष्ट तरल शामिल है जिसे अमरी, अमरव्रुरी या कैनद्रि कहा जाता है, जिसे 'कैंड्रा' द्वारा निरूपित तालू के ऊपर या ऊपर एक स्थान से बाहर करने के लिए कहा जाता है। यह "शांत" तरल पेट में आग के लिए खो जाने के लिए कहा जाता है (सूर्य के रूप में परिभाषित)। विभिन्न बंधों और मुदरा ने ऐसा होने से रोकने के लिए प्रयास किया है और कहा जाता है कि यह प्रक्रिया में दीर्घायु प्रदान करता है। इन शब्दों को बताए गए किसी | ए |
| 115 | अमरोली | Hahayoga में एक विशेष अभ्यास | Hahayoga pradpipikā दो प्रकार के अमरोली को परिभाषित करता है। उनमें से एक का उल्लेख कापलिका संप्रदाय के अनुसार किया गया है: जब कैंड्रा (तालू के ऊपर एक स्थान) से पानी पीते हैं, तो प्रवाह का पहला और अंतिम भाग अस्वीकार कर दिया जाता है। बीच में लिया जाता है। अन्य प्रकार का अमरोली वज्रोलि (q.v.) का एक प्रकार है। | ए |
| 116 | अमर्ता | निराकार; निराकार | कुछ ऐसा जो विवेकाधीन रूप नहीं करता है, उसे 'अमरता' कहा जाता है। योग के संदर्भ में, इसका उपयोग अक्सर नादा के साथ संयोजन के रूप में किया जाता है, जो एक सूक्ष्म ध्वनि को संदर्भित करता है जो नादा पर ध्यान करते समय उत्पन्न होता है। | ए |
| 117 | अमृतताक | योग का एक प्रकार का योग जिसे टीरका-योग कहा जाता है। | अन्य स्थानों के बीच, Advayatārakopaniad में निर्दिष्ट t¡raka-thoga को दो श्रेणियों में विभाजित किया गया है: amàrtit andraka और màrtit theraka। उनमें से पूर्व इंद्रियों के अंत तक जाता है (या तब तक मौजूद है जब तक इंद्रियों पर विजय प्राप्त नहीं की जाती है)। Amàrti-t¡raka इंद्रियों से परे जाता है। आलंकारिक रूप से, यह दो भौंहों (bhrugyugātīta) से परे जाने के लिए कहा जाता है, अर्थात् ऊपर और परे इंद्रियों से परे (आंखों द्वारा यहाँ प्रतिनिधित्व किया गया)। | ए |
| 118 | अमावसी | अमावस्या; नए चंद्रमा का दिन (या तीथी); भौंहों तक पहुँचने के लिए प्रा; अमद का पर्यायवाची | अमावसी का सामान्य अर्थ 'नया चंद्रमा' या वह दिन है जब ऐसा होता है (जब सूर्य और चंद्रमा आकाश में एक साथ होते हैं)। Amāvāsya कभी -कभी amādṛ ṣi (ऊपर देखें) को संदर्भित करता है। एक अन्य व्याख्या में: Iḍā, जो रीढ़ के बाईं ओर बढ़ता है, चंद्रमा और पिगला के साथ जुड़ा हुआ है जो दाईं ओर चलता है, सूर्य के साथ जुड़ा हुआ है। ये नाइज़ भौंहों के स्थान पर गठबंधन करते हैं। प्राना आमतौर पर उनमें व्यक्तिगत रूप से चलता है। हालाँकि, जब प्राना भौंहों तक पहुंचता है, जहां "सूर्य" और "चंद्रमा" एक साथ मौजूद हैं, amāvāsyā कहा जाता है | ए |
| 119 | अंबासिधन | पानी से संबंधित एक प्रकार का dh rarra। | यह एक प्रकार का धारा है जिसे योग के कुछ ग्रंथों में संदर्भित किया गया है। योगी को पानी में उपस्थित होने के लिए पानी पर विचार करना चाहिए, कुंडा-फूल या शंख या चंद्रमा की तरह सफेद, और 5 घियाका (2 घंटे) के लिए वहाँ प्राइ को ठीक करें। योगी जो इसका अभ्यास करता है, उसे सभी दुःख से मुक्त कर दिया जाता है, और उसे पानी से चोट का कोई डर नहीं है। | ए |
| 120 | अम्बु | एपी देखें | एपी देखें | ए |
| 121 | अमृतह | अमर; अमरता का अमृत; अमारी | ‘Am¸ta’ का तात्पर्य 'अमर' या 'अमरता' से है। यह अमरता के अमृत के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला शब्द है जो कि पुरास में महासागर की मंथन की कहानी में दिखाई देता है, जिसे देवों को खिलाया गया था और उन्हें अमरता दी थी। इसका उपयोग कुछ ग्रंथों में अमारी के पर्याय के रूप में किया जाता है। | ए |
| 122 | एएमएसए | भाग; हिस्से | ‘Aṃa’ का शाब्दिक अर्थ है एक हिस्सा या भाग। ध्यानना के कई मामलों में, एक शरीर को विभिन्न भागों में विभाजित करता है और अलग -अलग तरीकों से उन पर ध्यान केंद्रित करता है। इस संदर्भ में शब्द का उपयोग किया जाता है। उदाहरण के लिए, दारनोपानौद में दिए गए एक ध्याना का कहना है कि किसी को घुटनों तक के हिस्से के बारे में सोचना चाहिए, जैसे कि पीथिवि (पृथ्वी), गुदा तक एपी (पानी) के रूप में, अग्नि (आग) के रूप में हृदय तक, भौंहों के बीच तक वयू (वायु) और ऊपर के रूप में ākāśa (ईथर)। ये 'a ṃas' का उपयोग ध्यान में किया जाता है। | ए |
| 123 | अनाभिसवंगाह | अनुलग्नक की अनुपस्थिति | यह शब्द एक आदर्श भक्त के गुणों को समझाने के संदर्भ में भगवद-गध में आता है। Anabhi inva ± Ga अर्थ 'अटैचमेंट की अनुपस्थिति' वस्तुओं और लोगों जैसे कि बेटे, पत्नी, घर, आदि के प्रति लगाव को संदर्भित करता है। | ए |
| 124 | अनाडी | कोई शुरुआत नहीं है | Ādi शुरुआत को संदर्भित करता है। जब कुछ अनाडी है, तो इसकी कोई शुरुआत नहीं है और यह अनिश्चित समय की अवधि से मौजूद है। यह आमतौर पर ब्राह्मण को निरूपित करने के लिए उपयोग किया जाता है क्योंकि ब्राह्मण था, है और होगा। कुछ ऐसा जो लंबे समय से अस्तित्व में है, लेकिन समाप्त होने के लिए आ जाएगा, उसे भी अनाडी भी कहा जा सकता है, उदाहरण के लिए कर्म। | ए |
| 125 | अनागाटा | भविष्य (अभी तक नहीं आया) | 'Āgata' शब्द का अर्थ है कि जो पहले से ही आ चुका है और 'अनागाटा' का अर्थ है कि जो अभी तक आना बाकी है। उन दर्द से बाहर जो अतीत, वर्तमान और भविष्य में अनुभव करता है, अतीत में एक पहले से ही चला गया है और इस प्रकार इसे मिटा नहीं दिया जा सकता है। वर्तमान में एक का अनुभव किया जा रहा है और इसलिए इसे पूरा किया जाना चाहिए। हालांकि, भविष्य में एक से बचा जा सकता है। | ए |
| 126 | अनाहता | नहीं मारा; अनाहता (एक विशेष काकरा) | अनाहता काकरा एक प्रमुख काकरा है जो सूबन नामी पर स्थित है। यह नाम विशेषण 'अनाहता' से निकला है जिसका अर्थ है 'नहीं मारा गया'। किसी भी चीज़ से ध्वनि प्राप्त करने के लिए - एक उपकरण या अन्यथा - इसे किसी विशेष तरीके से हड़ताल करना या उत्तेजित करना आवश्यक है। हालांकि, जब योगा अनाहता काकरा पर ध्यान देता है, तो वह एक ऐसी ध्वनि सुनता है जिसे नादा कहा जाता है, जो बिना किसी चीज को हड़ताली या उत्तेजित किए बिना उत्पन्न होता है। | ए |
| 127 | अनख्य | योग में दस बाधाओं में से एक | योग के मार्ग में कई बाधाओं को विभिन्न ग्रंथों द्वारा गणना की जाती है। इनमें से एक अनाख्य है जिसमें ākhyā की कमी शामिल है, जो कि नामित राज्यों से परे है कि योगी पहुंचता है। Ākhyā तक पहुंचने या उससे लौटने में सक्षम नहीं होना Anākhya है। | ए |
| 128 | अनला | अग्नि देखें। | अग्नि देखें। | ए |
| 129 | अन्नलासिखा | आग की लपट | ‘एनाला’ में आग लगने वाली चोटियों के लिए आग और ā śikhā ’को संदर्भित किया गया है, यानी आग की जीभ। योग में कई प्रकार के प्रयाया या धरा -वयू की गति पर ध्यान केंद्रित करते हैं। जब सही ढंग से किया जाता है, तो वैयू जो नाभि के नीचे रहता है, उसे इन प्रथाओं के माध्यम से ऊपर की ओर धकेल दिया जाता है और पेट में आग तक पहुंचता है (अग्नि का संदर्भ लें)। जिस तरह आग की आग की लपटों को हवा से फेंटा जाता है, उसी तरह पेट में आग भी लगाई जाती है और आकार में बढ़ जाती है। इस तरह, ये प्रथाएं पाचन और चयापचय में सुधार करने में मदद करती | ए |
| 130 | अनामया | कोई बीमार नहीं होना | ‘Āmaya’ बीमारी को दर्शाता है और ‘Anmaya’ बीमारी से मुक्ति या अनुपस्थिति को दर्शाता है। | ए |
| 131 | आनंदह | ख़ुशी; आनंद; आनंद; परम आनंद; ब्राह्मण; ānanda (समाधि राज्य) | Ānanda का अर्थ है 'खुशी' या 'आनंद'। वेदन्टा में, ānanda उन तीन विशेषताओं में से एक है, जिन्हें ब्राह्मण के बराबर कहा जाता है, अन्य दो सत और सिट हैं। इस कारण से, यह कभी -कभी ब्राह्मण के बराबर होता है। यह कहना है कि, जब कोई व्यक्ति कैवल्य को प्राप्त करता है, तो मन और ātman एक -दूसरे के साथ एकजुट होते हैं और व्यक्ति सर्वोच्च खुशी या ānanda के साथ रहता है। योग में, ānanda उन राज्यों में से एक है जो समाधि के दौरान होता है। Samprajñāta Samādhi के दौरान, जो पहला चरण है, चार राज्य विज़। विटारका, विकरा, ānanda और as | ए |
| 132 | आनंदनुगता | निम्नलिखित ānanda (q.v.) | निम्नलिखित ānanda (q.v.) | ए |
| 133 | अनंत | अस्वाभाविक; अनंत; Ādiśeṣa (सर्प) | 'अनंत' का अर्थ है 'अंतहीन'। यह ब्राह्मण को संदर्भित कर सकता है, क्योंकि ब्राह्मण की न तो शुरुआत है और न ही अंत। यह सर्प ādiśeṣa का एक एपिटेट भी है। | ए |
| 134 | अनन्यासिटास | जिसका दिमाग कुछ नहीं है (ब्राह्मण के अलावा) | योग के सभी आठ आठों के नियमित अभ्यास के माध्यम से, व्यक्ति का मन ब्राह्मण पर तय रहता है, बिना कहीं और नहीं। ऐसे व्यक्ति को अनन्यासटास कहा जाता है। | ए |
| 135 | अनन्यायोगा | शेष ब्राह्मण पर ध्यान केंद्रित किया | अनन्या का अर्थ है 'दूसरा नहीं'। जब योगा को ब्राह्मण में मजबूती से उलझा दिया जाता है, तो अन्य विचार दूर हो जाते हैं और योगी मोक को प्राप्त करता है। यह लोगों के साथ अत्यधिक मिंगलिंग में भक्ति, फोकस और उदासीन के माध्यम से होता है। | ए |
| 136 | अनापेकाह | तमामक, अफ़म, अफ़महमक = | यह एक भक्त के गुणों में से एक है जैसा कि भागवदगीता में परिभाषित किया गया है, क्योंकि एक आदर्श भक्त के पास कई गुणों में से एक है। जबकि भक्त विभिन्न कार्य करता है, वह अपने किसी भी परिणाम के लिए तरस नहीं देता है। यह कर्मायोग का एक रूप है। | ए |
| 137 | अनासैह | कोई नहीं है (q.v.) | ‘Āmaya’ बीमारी को दर्शाता है और ‘Anmaya’ बीमारी से मुक्ति या अनुपस्थिति को दर्शाता है। | ए |
| 138 | अननत | वह व्यक्ति जो नहीं खाता | योग के अभ्यास के लिए उचित स्वास्थ्य महत्वपूर्ण है क्योंकि शरीर को केवल एक विचार के लिए भी व्यक्ति का समर्थन करना चाहिए। इसलिए, योग का अभ्यास करते समय भूखे रहना उचित नहीं है। पोषण से शरीर को रहित बनाने के अलावा, भूख को āyurveda में एक 'वेगा' (आग्रह या आवेग) के रूप में भी वर्गीकृत किया जाता है, जो जब अवरुद्ध होने पर बीमारियां पैदा होती हैं। हालांकि, एक तपस, व्रत या उपवास के हिस्से के रूप में, एक व्यक्ति भूखे रह सकता है या सावधानी बरतने के दौरान किसी उद्देश्य को प्राप्त करने के लिए निर्धारित तरीके से भोजन कर स | ए |
| 139 | अनावस्थितित्वा | अस्थिरता | योगास्त्र कई बाधाओं या अंटारों का वर्णन करता है जो समाधि के मार्ग पर होते हैं। Anavasthitatva इनमें से एक है और मन की जन्मजात अस्थिरता को संदर्भित करता है: जब मन को धरा के हिस्से के रूप में किसी वस्तु पर रखा जाता है, तो यह लंबे समय तक वहां नहीं बैठता है। यह अभ्यास के माध्यम से विजय प्राप्त करना है। | ए |
| 140 | अंगलगवा | शरीर की लपट (लघवा देखें) | शरीर की लपट (लघवा देखें) | ए |
| 141 | अंगम | अंग; भाग | अंग; भाग | ए |
| 142 | अंगमजयत्वाम | अंगों या शरीर के कुछ हिस्सों को मिलाते हुए | विभिन्न लक्षण समाधि की प्राप्ति के लिए बाधाओं के रूप में कार्य करते हैं और उन्हें विकेपस कहा जाता है। उनमें से एक aṅgamejayatva है, जिसका अर्थ है 'अंगों का झटका'। यह एक शारीरिक स्थिति से उत्पन्न हो सकता है जैसे कि बीमारी या ठंड या मानसिक स्थिति के कारण जैसे हताशा, आदि। एक बार जब ये मिट जाते हैं, तो योगी समाधि को प्राप्त कर सकता है। | ए |
| 143 | अनिकेटा | जिसके पास कोई निश्चित निवास नहीं है। | भिक्षुओं के लिए स्थायी रूप से कहीं भी रहने के बिना जगह से दूसरे स्थान पर घूमना आम था। उस राज्य में एक योगी को किसी विशेष स्थान से कोई लगाव नहीं है। ऐसे व्यक्ति को अनिकेटा कहा जाता है। | ए |
| 144 | अनिला | वयू देखें | वयू देखें | ए |
| 145 | एनिमा | Aṣaiśvarya (एक सिद्धि प्रकार) में से एक | Animā एक इच्छा के रूप में छोटा बनने की क्षमता है। यह एक सिद्धी है जो समाधि में प्राप्त की जाती है और वह Aṣaiśvarya (q.v.) में से एक है | ए |
| 146 | अनिद्रा | अवांछनीय; प्रतिकूल | जो कुछ भी नहीं चाहता है, पसंद नहीं है, अवांछनीय, अवांछनीय या प्रतिकूल या प्रतिकूल को 'अनि' 'कहा जाता है। यह न केवल वस्तुओं पर बल्कि घटनाओं, विचारों, आदि पर भी लागू होता है। | ए |
| 147 | अनित्य | गैर-शर्नान; बदल रहा | जो कुछ भी असंगत है उसे 'अनित्य' के रूप में संदर्भित किया जा सकता है। विशेष रूप से दर्शन में, दुनिया को अपनी संपूर्णता में एक भ्रम माना जाता है और एकमात्र वास्तविक वस्तु ब्राह्मण है। इस संदर्भ में, अनित्य इस तथ्य को दर्शाता है कि दुनिया क्षणिक है और इसमें सभी वस्तुएं कुछ समय या किसी अन्य पर मौजूद रहेंगे। | ए |
| 148 | अनियतविपका | [कार्य] जिनके परिणाम अनिश्चित समय पर होते हैं | जब क्रियाएं की जाती हैं, तो जो परिणाम अर्जित करते हैं, वे खुद को विभिन्न तरीकों से प्रकट कर सकते हैं। इन तरीकों का तीन गुना वर्गीकरण है: Jāti - एक इंसान के रूप में जन्म, जानवर आदि या एक निश्चित परिवार, आदि में; āyuḥ - स्वास्थ्य और दीर्घायु; और भोग - आनंद या अनुभव। इन परिणामों को विपक्ष कहा जाता है। यदि जिस समय वे प्रकट करेंगे, वह अज्ञात है, यानी वे भविष्य में, या दूसरे जन्म में तुरंत दिखा सकते हैं, तो इस तरह के कार्यों को अनियतविपका कहा जाता है। | ए |
| 149 | एंकुसा | हुक (esp। एक हाथी चालक का) | Aṅkuśa एक छड़ी से जुड़े धातु से बने हुक को संदर्भित करता है, जिसका उपयोग हाथी ड्राइवरों द्वारा किया जाता है। यह विशेष रूप से उपयोग किया जाता है जब हाथी दुर्व्यवहार करता है या अमोक चलाता है, ताकि इसे नियंत्रण में लाया जा सके। रूपक रूप से, ṅ aṅkuśa 'किसी भी चीज़ को संदर्भित करता है जिसका उपयोग किसी अन्य वस्तु को नियंत्रण में लाने के लिए किया जाता है। योग इंद्रियों के लिए aṅkuśa है। | ए |
| 150 | अन्नमय | बाहरी सबसे परत/आच्छादित ātman जो भोजन द्वारा पोषित है | अन्नामा का अर्थ है 'भोजन से बनाया गया' - यह इस तथ्य को संदर्भित करता है कि भौतिक शरीर को भोजन के माध्यम से विकसित और पोषित किया जाता है। ‘Kośa 'अर्थ म्यान या कवरिंग का तात्पर्य तितिर्या उपनियाद और अन्य ग्रंथों में वर्णित शरीर की परतों को है। वे संख्या में पाँच हैं और अन्नामया कोआ उनमें से पहले एक हैं। | ए |
| 151 | अंटा या अंटार (वेरिएंट: एंटा) | अंत; अंदर | जब शब्द का अंता 'ए' यानी 'अंत' पर समाप्त होता है, तो यह 'अंत' का प्रतीक है। उदाहरण के लिए, 'वेदांत' का अर्थ है 'वेदों का अंत', या वे खंड जो वेदों के अंत में स्थित हैं यानी उपनिषद। जब शब्द का अंता 'र' यानी 'अंतर' या 'अंतः' पर समाप्त होता है, तो यह 'अंदर' का प्रतीक है। उदाहरण के लिए, 'अन्तस्थम्' का अर्थ है 'अंदर स्थित'। | ए |
| 152 | अंटाहरनम | दिमाग; दिमागी क्षमता | शब्द 'कररा' 'साधन' या 'टूल' को दर्शाता है, जबकि 'एंटा' 'इंटीरियर' को दर्शाता है। एक साथ लिया गया, यह एक व्यक्ति के भीतर साधन को संदर्भित करता है जो व्यक्ति को अर्थ अंगों से प्राप्त जानकारी को समझने में मदद करता है और इस पर आधारित निर्णय लेता है। यह एक कंबल शब्द के रूप में उपयोग किया जाता है, जिसमें मानस (मन), बुद्धी (बुद्धि), आदि सहित किसी व्यक्ति की मानसिक क्षमता के विभिन्न पहलुओं को कवर किया जाता है। अंटाकरायण और इसकी भूमिकाओं के सटीक विभाजन कार्यों में भिन्न होते हैं। | ए |
| 153 | अंटारंगाह | आंतरिक भाग; अंदरूनी हिस्सा; दिमाग | यह शब्द 'अंटार' अर्थ 'इनर' और 'एगा' अर्थ 'भाग' या 'भाग' से बना है। इसका मतलब केवल 'इंटीरियर' या इंटीरियर से संबंधित कुछ हो सकता है। 'मन' एक अर्थ है एक और अर्थ योगास्र में कहा गया है। यहाँ, aṅgas योग के चरणों का उल्लेख करते हैं। यम, नियामा, इनासना, प्र्याआयामा और प्रता्याहरा बहिरीगस (बाहरी आउगास) हैं, जबकि धरा, ध्याना और समाधि एंटाराटगास हैं, अर्थात् आंतरिक आंगस। अन्य अर्थों को भी समान तरीके से घटाया जा सकता है। | ए |
| 154 | अंटराया | बाधाएं; कठिनाइयाँ; बाधें | योग के मार्ग में बाधाओं को अंटराय के नाम से जाना जाता है। पतंजलि की योगास्र्त्र शब्द का उपयोग समाधि तक पहुंचने के लिए बाधाओं को निरूपित करने के लिए करता है, और नौ प्रकार के अंटारों को परिभाषित करता है: 1. व्याधि (रोग) 2. sty¡na (lussor) 3. sa®¾aya (संदेह) 4. प्रामा (लापरवाही) 5 । ‘Lasya (आलस्य) 6. अविरति (सांसारिक-दिमाग) 7. bhr¡nti-dar¾ana (गलत धारणाएं) 8. Alabdha-Bhàmikatva (समाधि की स्थिति तक नहीं पहुंचना) 9. Anavasthitatva (अस्थिरता) ; इन शब्दों के सटीक अर्थ संबंधित स्थानों में दिए गए हैं। | ए |
| 155 | एंटर्धना | विलुप्ति | किसी वस्तु के गायब होना (विशेषकर अगर यह अचानक है) को अंटर्धना कहा जाता है। इसे एक सिद्धी के रूप में माना जाता है और योगासट्रस सहित विभिन्न ग्रंथों में विस्तृत किया जाता है। योगी शरीर पर प्रतिबिंबित प्रकाश पर Saṃyama का प्रदर्शन करता है (kāarypa)। प्रकाश अब विचारक की आंखों तक नहीं पहुंचता है और योगी अदृश्य हो जाता है। | ए |
| 156 | एंटार्डहौटी | एक विशेष प्रकार की धौटी। | Hahayoga ने छह प्रक्रियाओं का वर्णन किया है, जिसे ṣaṭkarma कहा जाता है, जिसका अर्थ है कफ को शरीर से हटाने और हाहा योग में दी गई प्रथाओं के लिए शरीर को तैयार करने के लिए। इनमें से एक धौटी है, और एक प्रकार का धौटी एंटर्धौटी है। चार प्रकार के एंटार्डहौटी हैं जो शरीर को आंतरिक रूप से शुद्ध करने के लिए हैं। वे हैं: वाटसरा (पवन का उपयोग करके शुद्धिकरण) व्रिसरा (पानी का उपयोग करके शुद्धिकरण) वाहनिस्रा (अग्नि के माध्यम से शुद्धिकरण) बहीक (निष्कासन) | ए |
| 157 | एंटार्ड्रस्टिह | अंदर की ओर देखना; intman की ओर इंद्रियों को बदलना | Ātman की ओर ध्यान आकर्षित करने के कार्य को Antardṛ ṭi कहा जाता है। अर्थ रूपक है। "बाहर" पर कब्जा किया जा रहा इंद्रियां इस तथ्य को संदर्भित करती हैं कि वे वस्तुओं की दुनिया में लगे हुए हैं, जबकि उन्हें "अंदर" मोड़ते हुए इस तथ्य को संदर्भित करते हैं कि इंद्रियों को वस्तुओं में दूर भटकने से रोका जाता है और एक के स्वयं के नियंत्रण में लाया जाता है। | ए |
| 158 | अंटारीकसनम | Antardṛii देखें | Antardṛii देखें | ए |
| 159 | अंटर्लकसीम | अंदर की ओर देख; ध्याना में रहना | Antarlakṣya 'अंटार' का अर्थ 'आवक' या 'इनर' और 'लाक्य' अर्थ 'लक्ष्य' या 'लक्ष्य' से बना है। इस अर्थ में, यह ध्यान की स्थिति को संदर्भित करता है, जहां व्यक्ति "अंदर" पर ध्यान केंद्रित करता है, अर्थात्, बाहर की वस्तुओं से दूर (एंटार्डṛआई देखें)। हालांकि, एंटार्ड, शब्द के विपरीत, अंटर्लक्या का उपयोग यह कहने के लिए भी किया जा सकता है कि "आंतरिक" (ātman) पर ध्यान केंद्रित करते समय वह व्यक्ति "बाहर" दुनिया (वस्तुओं की दुनिया) में लगे हुए हैं। यह śāmbhavī mudrā का एक महत्वपूर्ण पहलू है। Maḍalabrāhmaṇopaniṣad के अनु | ए |
| 160 | अनुह | छोटा; परमाणु | एक वस्तु जो अत्यधिक छोटी होती है, आमतौर पर दृश्यता की सीमा से छोटी होती है, वह होती है। यौगिक परम (जिसका अर्थ है 'सबसे छोटा') का उपयोग दर्शन में पांच शास्त्रीय तत्वों की सबसे छोटी इकाइयों को निरूपित करने के लिए किया जाता है, जो भौतिक दुनिया के निर्माण ब्लॉकों को बदले में हैं, जैसे कि परमाणु उनके संबंधित के सबसे छोटे और अविभाज्य प्रतिनिधित्व कैसे हैं आधुनिक विज्ञान में तत्व। इस अवधारणा का विस्तृत उपचार वैयिक दर्शन ग्रंथों में उपलब्ध है। अकेले, Anu शब्द का उपयोग किसी भी चीज़ को निरूपित करने के लिए किया जा सकत | ए |
| 161 | एनुलोमाविलोमा | एक विशेष प्रकार का pr ofyymama। | कई प्रकार के प्रसायमा हैं। इस प्रकार में, एक अंगूठे के साथ दाहिने नथुने को बंद कर देता है और छोटी उंगली और अनामिका के साथ बाएं नथुने को बंद कर देता है। सूचकांक और मध्य उंगलियों का उपयोग नहीं किया जाता है। जब साँस लेना (पराका) पूरा हो जाता है, तो दोनों नथुने को बंद किया जाना चाहिए। कुछ समय (कुंभका) के लिए पकड़े जाने के बाद, हवा को अन्य नथुने के माध्यम से जारी किया जाता है। यह वैकल्पिक रूप से अभ्यास किया जाता है। | ए |
| 162 | अनुमाना | अनुमान (योग में स्वीकार किए गए तीन प्रामों में से एक) | योग में मान्यता प्राप्त तीन प्रमा (सही ज्ञान प्राप्त करने के साधन) में से एक है, अन्य दो, अन्य दो प्रात्यका (इंद्रियों के माध्यम से धारणा) और āgama (मौखिक गवाही) हैं। Pratyakṣa में किसी वस्तु को सीधे देखना या देखना शामिल है। Āgama एक विश्वसनीय स्रोत से प्राप्त जानकारी है। अनुमा में कुछ ऐसी चीज़ों का उल्लेख करना शामिल है जो माना जाता है कि यह माना जाता है कि क्या माना जाता है। उदाहरण के लिए, जब दूर से एक पहाड़ को देखा जाता है, तो कोई भी जंगल से निकलने वाले धुएं का निरीक्षण कर सकता है। धुआं हमेशा आग से उत्पन् | ए |
| 163 | अनुपालाबधि | गैर उपलब्धता | वस्तुएं उनके परिवेश के लिए एक सकारात्मक या नकारात्मक संबंध में मौजूद हैं - जब वस्तु मौजूद होती है, तो यह एक सकारात्मक संबंध में होता है और जब यह मौजूद नहीं होता है, तो यह एक नकारात्मक संबंध में होता है। सकारात्मक संबंध सीधे इंद्रियों द्वारा समझे जाते हैं। कोई अन्य तरीकों के माध्यम से अप्रत्यक्ष रूप से नकारात्मक संबंधों का अनुमान लगा सकता है, लेकिन किसी वस्तु की अनुपस्थिति के प्रत्यक्ष ज्ञान को मन में समझ के एक विशिष्ट तंत्र की आवश्यकता होती है। इसे अनुपालाबधि कहा जाता है। दर्शन के विभिन्न स्कूल प्रामस नामक | ए |
| 164 | अनुगंधना | ध्यान; चिंतन | अंसंधना ने दो विशेष प्रकार की वस्तुओं पर प्रदर्शन किया। Rūpānusandhāna वह है जो एक छवि (rūpa) पर किया जाता है, जबकि nādānusandhāna उस को संदर्भित करता है जो एक ध्वनि (nāda) पर किया जाता है। | ए |
| 165 | अनुगामी | आज्ञा; निर्देश; उपचार [एक विषय का] | Anu, Ssana शब्द का अर्थ एक कमांड, सत्तारूढ़, विनियमन या क़ानून हो सकता है। हालांकि, एक विस्तारित अर्थ एक विषय के उपचार के रूप में उपचार है। योगासुत्र का पहला सोट्र ‘अथा योगानुआसानम’ है, जहां पटंजलि ने घोषणा की है कि उनकी पुस्तक की सामग्री योग के विषय का इलाज करेगी। | ए |
| 166 | संगमिका | सुनी गई जानकारी; उक्ति परम्परा; वेदों में निहित | ज्ञान जो मौखिक परंपरा के माध्यम से पारित किया जाता है, विशेष रूप से वेद, को ānuśravika कहा जाता है। किसी अन्य स्रोत से सुनी जाने वाली जानकारी को ānuśravika भी कहा जा सकता है। | ए |
| 167 | एपी | पानी | भारतीय ज्ञान प्रणालियों की स्थापना पाँच तत्वों की एक प्रणाली पर की जाती है, जिसे पानकभ्टा कहा जाता है। ये हैं: pṛthivī (पृथ्वी), ap (पानी), तेजस (अग्नि), vāyu (वायु) और ākāśa (ईथर)। हालांकि भारतीय शास्त्रीय तत्वों की व्याख्या उसी तरह से नहीं की जाती है जैसे कि विज्ञान में उपयोग किए जाने वाले वर्तमान पश्चिमी तत्वों। वे एक ऐसे मॉडल का प्रतिनिधित्व करते हैं जहां प्रत्येक तत्व को कुछ गुणों के रूप में बताया जाता है और एक ही संपत्ति वाले किसी भी वस्तु को उस तत्व के अधिक होने के लिए माना जाता है। उदाहरण के लिए, आग | ए |
| 168 | आपसुनम | निंदा नहीं करना | Piśuna ने 'Slander', 'फाइंडिंग फाल्ट', 'बैकबिटिंग' या 'विश्वासघात' के अर्थ को वहन किया है। इसका उपयोग तब भी किया जाता है जब कोई व्यक्ति विशेष रूप से दोनों झूठ को बताकर दो लोगों के बीच झगड़े बनाता है। एक व्यक्ति जो एक पियुना नहीं है, या पियुना नहीं होने की गुणवत्ता अपाईना है। यह भागवदगीत में उल्लिखित दाइवसम्पत (सकारात्मक गुण) में से एक है। | ए |
| 169 | अपकवा | अप्रकाशित; अनियंत्रित; तैयार नहीं है | पाकवा एक ऐसी चीज है जो अनियंत्रित, बिना पके हुए है, या सामान्य रूप से किसी चीज के लिए तैयार नहीं है। अपाकवा विपरीत है। कुछ योग ग्रंथों में, अपाकवा इस तथ्य को संदर्भित करता है कि एक व्यक्ति योग में दूर तक नहीं पहुंचा था। वह अभी भी सांसारिक मामलों में लगे हुए हैं और अधिक प्रगति करने की आवश्यकता है। एक व्यक्ति जो पाकवा या पारिपकवा है, उसे योग में सफलता मिली है और कुछ अभ्यास के साथ, ब्राह्मण के साथ एक बन जाता है। | ए |
| 170 | अपान | एक प्रकार का वयू; पांच प्रिंसिपल वैयस में से एक; वेंट्रिस क्रेपिटस; इनहेलेशन | अपना के दो प्राथमिक अर्थ हैं। पहले मामले में, यह उन पांच प्रकार के वैयस में से एक है जो शरीर के भीतर कार्य करते हैं। यह इनमें से सबसे कम है और गुदा में स्थित है। यह उत्सर्जन को नियंत्रित करता है। इस अर्थ का उपयोग मानव शरीर को एक पूरे के रूप में वर्णित करते समय किया जाता है जहां प्रत्येक वयू की अपनी विशेष भूमिका होती है। हालाँकि, सभी वैयस में से, प्राना और अपना पूर्व-प्रतिष्ठित हैं। प्राना जीवन शक्ति या सांस का प्रतिनिधित्व करता है, जो जीवन के लिए महत्वपूर्ण है। सामान्य तौर पर, वयू में ऊपर की ओर बढ़ने की प्र | ए |
| 171 | अफ़रताजनाम | मृत्यु के समय का ज्ञान | Aparānta मौत और ज्ञान को ज्ञान के लिए संदर्भित करता है। साथ में, वे मृत्यु के क्षण के ज्ञान का उल्लेख करते हैं। यह एक प्रकार का सिद्धि है जो सोपक्रामा और निरूपममा कर्मों पर, या अरियस (मृत्यु के ओएमईएन) पर सोपमायामा करने के बाद मिलता है। | ए |
| 172 | अपारद्रस्टा | नहीं देखा | मन के गुणों को दो में विभाजित किया जा सकता है, paridṛṣa (दृश्यमान) और aparidṛṣa (अदृश्य)। जिसे अनुभूति के माध्यम से माना जा सकता है, वह है, जबकि Apadṛṣa वह है जो पदार्थ की प्रकृति में है। उत्तरार्द्ध को आगे सात प्रकारों में विभाजित किया गया है: (1) निरोध (संयम) (2) धर्म (विशेषता / पुण्य) (3) Saṃskāra (इंप्रेशन) (4) paraṇāma (परिवर्तन) (5) Jīvana (जीवन) (6) Ceṣā (इच्छा) (7) śakti (शक्ति / क्षमता) मन के इन गुणों को नहीं देखा जा सकता है। | ए |
| 173 | Aparigraha | भिक्षा प्राप्त नहीं करना; गैर कब्जे | Aparigraha को योगासट्रस सहित कई स्थानों पर एक यम के रूप में सूचीबद्ध किया गया है। सबसे सरल शब्दों में, परिग्राह ले रहा है और अपरिग्राह नहीं ले रहा है। अर्थ को 'भिक्षा लेने' या 'रखने' को शामिल करने के लिए विस्तारित किया गया है। इन की कमी से अपरिग्राह होता है। आगे की व्याख्याएं व्यक्तिगत लेखकों द्वारा 'परिग्राह' को दिए गए अर्थ के आधार पर की जाती हैं। | ए |
| 174 | अपरिनमित्वम् | बदलने के लिए अनुकूल नहीं; अपरिवर्तित होने की गुणवत्ता | Pariṇāma में परिवर्तन को संदर्भित किया जाता है, जैसे कि एक रूप या एक गुणवत्ता से दूसरे में बदलने में। एक वस्तु या व्यक्ति जो परमा से गुजरता है, वह है परी। इस तरह की वस्तु या व्यक्ति की गुणवत्ता pariṇāmitva है, अर्थात् कुछ होने की गुणवत्ता जो बदल जाती है। इसके विपरीत अपरीमित्वा है। यह अक्सर पुरु को बताता है, जो दार्शनिक प्रणालियों के अनुसार अपरिवर्तनीय है। | ए |
| 175 | अपथ्या | पर्चे या निषेधाज्ञा के खिलाफ भोजन (या कार्य) | यह āyurveda में एक बहुत ही इस्तेमाल किया जाने वाला शब्द है और इसका उपयोग अन्य विषय मामलों में किया जाता है, जिसमें उसी अर्थ में योग भी शामिल है। चिकित्सा पर्चे के खिलाफ जाने वाले किसी भी भोजन या कार्रवाई को 'अपथ्य' कहा जाता है। इस तरह की कार्रवाई या भोजन नई बीमारियों का कारण बनता है या मौजूदा लोगों को बढ़ाता है। विपरीत पाथ्या है, जो किसी भी कार्रवाई या भोजन है जिसे अनुशंसित किया जाता है क्योंकि यह रोगों को कम करता है या व्यक्ति में अच्छे स्वास्थ्य को बढ़ावा देता है। एक ही अर्थ को अन्य विषयों पर ले जाया जाता | ए |
| 176 | अपावदा | अपवाद | 'अपावदा' को 'उत्सरगा' के साथ जोड़ा गया है। उत्तरार्द्ध एक सामान्य ओवररचिंग नियम को संदर्भित करता है जो कई मामलों पर लागू होता है, जबकि पूर्व असाधारण मामलों को संदर्भित करता है जो एक छोटे सेट पर लागू होता है। | ए |
| 177 | अपावर्गा | मोक को देखें | मोक को देखें | ए |
| 178 | अपबोध | महसूस नहीं किया (ब्राह्मण का ज्ञान नहीं है); अनजान | 'बुद्ध' और 'प्रबुधा' का शाब्दिक अर्थ है 'जागृत'। इसके विपरीत 'Aprabuddha' का अर्थ नहीं है। यह उन लोगों को संदर्भित कर सकता है जिन्होंने ātman की प्रकृति को नहीं समझा है। वैकल्पिक रूप से, जब कुआलिनी का जिक्र करते हैं, तो यह इस तथ्य को संदर्भित कर सकता है कि कुयालिनि को जागृत नहीं किया गया है। | ए |
| 179 | अपाकसाह | प्रकाश की अनुपस्थिति; अंधेरा | प्रकाता ‘प्रकाश’ को संदर्भित करता है जबकि 'Aprakāśa' इसकी अनुपस्थिति को संदर्भित करता है। इसका उपयोग सामान्य रूप से धारणा की अनुपस्थिति को निरूपित करने के लिए भी किया जा सकता है, जैसा कि छिपी हुई वस्तुओं के मामले में, या समझ के कारण, किसी चीज को समझने में असमर्थता के कारण। | ए |
| 180 | अपमेया | स्थिर; अनसुना | ‘प्रमा’ को सही ज्ञान को संदर्भित किया गया है, जिसे प्रमा (ज्ञान प्राप्त करने के लिए मतलब) का उपयोग करके सत्यापित किया गया है। ‘प्रमेया’ उन वस्तुओं को संदर्भित करता है जिन्हें इस तरीके से पता लगाया जा सकता है। ‘Aprameya’ वह है जिसे पता नहीं लगाया जा सकता है, यानी 'अनैतिकता'। शाब्दिक अर्थ 'अथाह' है। | ए |
| 181 | एक प्रकार का | वह जो पुन: अवशोषित या भंग नहीं है | ब्रह्मांड विज्ञान के विचार पुरस में विस्तृत रूप से दिए गए हैं और अन्य साहित्यिक रूपों में उल्लेख किया गया है, दुनिया को सृजन और विनाश के विभिन्न चक्रों से गुजरने के रूप में चर्चा करते हैं। अंतर्निहित सिद्धांत, अर्थात् पुरु या intman इनमें से किसी भी चक्र में नहीं बदलता है; केवल इसकी अभिव्यक्तियाँ बार -बार बदल जाती हैं। Pratisaṅkrama मूल पुरु में प्रकट रूपों के विघटन को संदर्भित करता है। Apratisaṅkrama वह है जिसमें pratisaṅkrama नहीं है, यानी पुरु ही। | ए |
| 182 | एक प्रकार का | पक्का नहीं है; कमी का आधार; अस्थिर | इस शब्द का उपयोग विशेष रूप से मन के संदर्भ में किया जाता है। योग को मन को स्थिर होने की आवश्यकता होती है; यह तब होता है जब इसे उचित विचारों पर स्थापित किया जाता है। जब मन तय नहीं होता है, तो योग प्राप्त नहीं किया जा सकता है। यह भागवदगीता में उल्लिखित āsurī sampad में से एक है। | ए |
| 183 | अप्रयोजक | कारण नहीं; उकसाना नहीं | शब्द 'प्रार्थना' का अर्थ है 'एक कारण' और 'aprayojaka' का अर्थ है कि जो कोई कारण नहीं है। | ए |
| 184 | एप्टावाकनम | एक भरोसेमंद व्यक्ति के शब्द | Āptavacana gract गवाही ’(अन्य अर्थ नहीं) के संदर्भ में āgama की परिभाषा है। ‘Āpta’ एक भरोसेमंद व्यक्ति है जिसके पास निर्दिष्ट गुण हैं और 'वैकाना' 'भाषण' है। (देखें āgama)। | ए |
| 185 | अपुन्याम | पपा देखें | पपा देखें | ए |
| 186 | अराम्बाह | शुरुआत; प्रारंभ; उपक्रम | Ārammha नई गतिविधियों की शुरुआत है या उन्हें शुरू करने का कार्य है। भागवदगिता ने एक व्यक्ति में राजसों (राजोगु) के गुण द्वारा उत्पन्न होने वाले गुणों में से एक के रूप में सक्रियता शुरू करने की इच्छा को परिभाषित किया है। Ārammha सभी योगिक प्रथाओं (ārambha, घिया, paricaya और niṣpatti) में पहले राज्य को दिया गया नाम भी है। यह तब होता है जब प्राना ब्रह्माग्रथी को छेदता है। | ए |
| 187 | एरध्वा | ऊपर की ओर; ऊपर उठाया हुआ; खड़ा करना; ईमानदार; इसके बा) | Ūrdhva का अर्थ है 'ऊपर की ओर' या 'ऊपर' यह 'स्तंभ' या 'ईमानदार' के अर्थ को भी ले जा सकता है। एक और अर्थ 'कुछ के बाद (समय में) है। इसका उपयोग आमतौर पर isanas और एक संयोजन के रूप में निर्देश देते समय किया जाता है। | ए |
| 188 | अर्ध्वमाला | वह जिसकी जड़ें ऊपर की ओर हैं। | Ūrdhvamūla किसी ऐसी चीज को संदर्भित करता है जिसकी जड़ें ऊपर की ओर हैं। यह अपनी जड़ों के साथ एक पेड़ के लिए एक रूपक के रूप में प्रकट होता है और नीचे की ओर शाखाओं के रूप में, जो कि भागवदगीता और उपनियादों में दिया जाता है (विवरण के लिए अदहाखा देखें)। | ए |
| 189 | अन्न या घास की बाल | बुराई शगुन; आसन्न मृत्यु; टर्मिनल रोगों के संकेत; दुर्भाग्य | Ariṣa आसन्न मृत्यु के संकेतों को संदर्भित करता है। ये चिकित्सा (लक्षण), ज्योतिषीय (omens) या अन्यथा हो सकते हैं। दुर्भाग्य इस अर्थ का एक सामान्यीकरण है। सिद्दियों के संदर्भ में यह उल्लेख किया गया है कि कर्म या अरियस पर स्यामा के माध्यम से, मृत्यु के समय या प्रकृति का पता लगाया जा सकता है। | ए |
| 190 | अर्जावम | सीधे-आगे बढ़ना; आचरण की कमी; ईमानदारी; ईमानदारी | Ārjava शब्द ṛju अर्थ 'सीधे' से आता है। यह भागवदगीता में सूचीबद्ध दैवी संपाद में से एक है। इसे कई स्थानों पर यामा में से एक के रूप में भी सूचीबद्ध किया गया है। | ए |
| 191 | अरका | सूर्य (ल्यूमिनरी); सूर्य (देवता); क्राउन फ्लावर ट्री (कैलोट्रोपिस गिगेंटिया) | अरका सूर्य का एक पर्याय है (देखें सोरी)। यह क्राउन फ्लावर ट्री (कैलोट्रोपिस गिगेंटिया) का भी प्रतिनिधित्व कर सकता है। | ए |
| 192 | आर्टाह | पीड़ित; कष्ट; बीमार; व्यथित | कोई भी व्यक्ति जो बीमारी, आपदा, दुर्भाग्य आदि जैसे मुद्दे से प्रभावित या पीड़ित है, को ārta कहा जा सकता है। भागवदगीत में कहा गया है कि चार प्रकार के लोग पूजा करते हैं: ārta (व्यथित), आर्थर्थि (धन का साधक), जिजिनासु (ज्ञान का साधक), और जनानी (पता लगाने वाला)। | ए |
| 193 | आर्था | अर्थ; वस्तु; उद्देश्य; संपत्ति | 'अर्थ' को 'अर्थ' से संदर्भित करता है, जैसा कि किसी शब्द या वाक्य के अर्थ में है। अर्थ वस्तुएं, अर्थात् अर्थ अंगों द्वारा माना जाने वाली वस्तुओं को इंद्रियारथा कहा जाता है, जिसे कभी -कभी अर्थ को छोटा कर दिया जाता है। 'अर्थ' का अर्थ 'उद्देश्य' भी हो सकता है, अर्थात् कुछ करने का उद्देश्य। जब यौगिकों में, यह अक्सर यह अर्थ होता है जिसका उपयोग किया जाता है, उदा। विद्यार्थी का अर्थ है 'सीखने की इच्छा' ठीक से टूट गया है, जिसका उद्देश्य है जिसका उद्देश्य झुकाव में है ’। लोगों के सामान्य लक्ष्यों को puruṣārtha कहा जा | ए |
| 194 | आर्थथि | विशिंग वेल्थ (अर्थ) | 'अर्थ' (q.v.) को दिए गए अर्थों की भीड़ 'आर्थथी' जैसे शब्द बनाती है। पहला 'आर्था' धन को संदर्भित करता है, जो चार puruṣārthas में से एक है। दूसरा 'उद्देश्य' को संदर्भित करता है। साथ में, आर्थर्थि किसी ऐसे व्यक्ति को संदर्भित करता है जिसका उद्देश्य धन है, यानी कोई है जो धन की इच्छा रखता है। भागवदगीत चार प्रकार के उपासकों को नोट करते हैं, जिनमें से एक आर्थरथी है, अन्य तीन rrta (व्यथित), जिजिनासु (जानने में रुचि) और जनानी (ज्ञानी) हैं। | ए |
| 195 | अरुंधति | अरुंधती (व्यक्तित्व), अरुंधति (स्टार); कुआलिनि | अरुंधति कहानियों में ऋषि वासी की पत्नी है। अवगुण में, वासी, स्टार मिज़ार और स्टार अलकोर को दर्शाता है जो इसके बगल में है, अरुंधति (उरसा प्रमुख नक्षत्र का हिस्सा) है। अरुंधति भी कुआलिनी का एक पर्याय है। | ए |
| 196 | अरुरुकसुह | चढ़ाई करने की इच्छा; ऊंचाइयों के लिए आकांक्षा | एक योगा जो हाइट्स की इच्छा रखता है, यानी सफलताओं, योग में करमयोगा का सहारा लेना चाहिए। एक बार जब व्यक्ति को सफलता मिल जाती है, तो उसे तब उन प्रक्रियाओं पर स्विच करना चाहिए जो śama (सेंस ऑर्गन्स पर नियंत्रण) लाते हैं। यह भागवदगीत (6.3) की राय है। | ए |
| 197 | असकट | उदासीन; ना जुड़ा हुआ | ‘सक्ता’ एक ऐसे व्यक्ति को संदर्भित करता है जो किसी चीज़ से जुड़ा हुआ है। दर्शन के संदर्भ में, यह सांसारिक मामलों से लगाव है। ‘Asakta’ विपरीत है, यानी एक व्यक्ति जो संलग्न नहीं है। अनुलग्नक लोगों (परिवार, दोस्तों, आदि), वस्तुओं (घर, आदि) या किसी के कार्यों के फल (स्वर्ग की इच्छा, आदि) के लिए लगाव के रूप में हो सकता है। | ए |
| 198 | असमप्राज्नातह | एक विशेष प्रकार का sam¡dhi | समाधि के राज्यों का सबसे बुनियादी वर्गीकरण समधि को दो प्रकारों में विभाजित करता है: समप्राज andta और असमप्राज। एक बार जब मन योग के अभ्यास के माध्यम से एक-एक-बिंदु हो जाता है, तो समाधि ने कहा कि यह पहुंचता है, जिसे समरजना कहा जाता है। जबकि अधिकांश मानसिक आंदोलनों (cittavṛttis) बंद हो गए हैं, चार राज्यों को विटर्क, विकरा, ānanda और अस्मिता नामक चार राज्य बने हुए हैं। जब ये बहुत कम हो जाते हैं, तो मन एक ठहराव पर आता है। इस समाधि को असामप्राजेता कहा जाता है। यहाँ, केवल saṃskāras बने हुए हैं। | ए |
| 199 | असंप्रमोष: | गैर-अवहेलना; गैर नुकसान | ‘Pramoṣa 'और' Sampramoṣa '' गायब होने 'या' हानि 'का संदर्भ लें। असामप्रामोआ इसकी कमी है। इस शब्द का उपयोग योगासट्रा में Smṛti (मेमोरी) को परिभाषित करते समय किया जाता है, "मानसिक छापों का असमप्रामोआ (जो धारणा से आया था)" के रूप में। | ए |
| 200 | असामसारगाह | गैर-मिक्सिंग; गैर-कनेक्शन; किसी चीज से दूर रहना | ‘Saṃsarga’ किसी चीज़ के साथ मिश्रण या बातचीत करने के लिए संदर्भित करता है (लोगों के बीच esp।)। Asaṃsarga इस की कमी को संदर्भित करता है, यानी अन्य लोगों के साथ दूरी से दूर रहना या बनाए रखना। योगासट्रस बताते हैं कि एक व्यक्ति के रूप में शारीरिक और मानसिक स्वच्छता (śauca) में अधिक उलझ जाता है, वे अपने शरीर को कवर करना चाहते हैं और दूसरों के साथ निकट संपर्क से बचते हैं (यानी असुरगा)। | ए |
| 201 | आसनम | सीट; बैठना; आसन (योग में तीसरा aṅga) | Āsana बैठने या ‘सीट’ (जिस पर बैठता है) के कार्य को संदर्भित करता है। जिन आसन को एक बैठता है, उन्हें āsana भी कहा जाता है। Āsana योग के आठ aṅgas में से तीसरा है। योगासूर (2.46) में दी गई परिभाषा यह है कि एक āsana वह आसन है जो लंबे समय तक पकड़ने के लिए आरामदायक है। भागवदगीत (6.13) इसके अलावा कहते हैं कि शरीर, गर्दन और सिर को सीधा होना चाहिए। कई āsanas को ग्रंथों में निर्धारित किया जाता है, विशेष रूप से hahayoga से संबंधित ग्रंथों में। आमतौर पर संदर्भित कुछ isasanas पद्मसाना (कमल पोज़), स्वस्तिकसाना (क्रॉस पोज | ए |
| 202 | पर जैसा | गैर मौजूदा; खराब | 'सत' के दो अर्थ हैं: 'मौजूदा' या 'अच्छा'। ‘ASAT’ इसके विपरीत है और इसमें 'गैर-मौजूदा' (वास्तविक नहीं) या 'बुरा' के अर्थ हैं। पूर्व अर्थों का उपयोग दर्शन में सबसे अधिक किया जाता है। वेदन्टा में, सैट को ब्राह्मण पर लागू किया जाता है, इस विचार का एक संदर्भ है कि केवल ब्राह्मण मौजूद है और अन्य वस्तुएं केवल इसकी अभिव्यक्तियाँ हैं। | ए |
| 203 | असाया | शांत स्थान; अस्पताल; निवास; रिसेप्शन; इरादा; कर्म का स्टॉक | सामान्य साहित्य में अर्थ की दो प्रमुख श्रेणियां पाई जाती हैं: एक 'एबोड', 'शरण' या 'रिसेप्टेक' है, दूसरा 'इरादा' है। योग के संदर्भ में, यह कर्म (q.v.) का छोटा है। | ए |
| 204 | अस्मिता | अहंकार (पांच क्लेस में से एक के रूप में); समाधि में एक विशेष राज्य | अस्मिता जिसका आमतौर पर अर्थ है 'अहंकार' या 'गर्व' का उपयोग योग में दो संदर्भों में किया जाता है। सबसे पहले, यह उन पांच क्लेस (गलत धारणाओं) में से एक है जो अविद्या से उत्पन्न होते हैं। Puruṣa विचारक है और मन विचार करने की क्षमता है (जो कि धारणा को सुविधाजनक बनाता है)। इन दोनों को एक ही मानते हुए asmitā के रूप में परिभाषित किया गया है। जब पुरु को मन के साथ पहचाना जाता है, तो पुरु को मन लगता है कि मन जो कुछ भी महसूस करता है। जब, सही ज्ञान के माध्यम से, इन दोनों को अलग कर दिया जाता है, तो अस्मिता अस्तित्व में र | ए |
| 205 | एस्फुरनम | धड़कन की अनुपस्थिति | Sphuraṇa एक लक्षण है जिसमें अंगों या शरीर के कुछ हिस्सों में धड़कते हुए, कांपना या हिलाना शामिल है। यह तब अनुभव किया जाता है जब कुछ योगिक प्रथाओं को किया जाता है। Asphura'a ऐसे कांपने की अनुपस्थिति है जो नियमित अभ्यास के माध्यम से प्राप्त की जाती है। | ए |
| 206 | असराया | सब्सट्रेटम; अस्पताल; शरण; समर्थन (जिस पर एक निर्भर करता है) | वह स्थान जिस पर एक वस्तु टिकी हुई है और निर्भर करती है उसे इसका āraya कहा जाता है। यह आमतौर पर उपयोग किया जाता है जब उस स्थान का उल्लेख किया जाता है जहां एक हिस्सा बड़े पूरे में स्थित होता है, उदाहरण के लिए शरीर के एक हिस्से में स्थित एक अंग, क्योंकि छोटा हिस्सा बड़े पूरे पर निर्भर होता है। 'सब्सट्रेटम' भी एक संभावित अनुवाद है। लोगों के संबंध में, āraya किसी व्यक्ति की शरण, समर्थन या शरण को संदर्भित करता है, जिस पर व्यक्ति विशेष रूप से कठिनाई के साथ सामना करने पर निर्भर करता है, लेकिन अन्यथा भी। | ए |
| 207 | अस्तारस्वरी | आठ विशेष सिद्धियों का एक सेट | एक बार जब व्यक्ति समाधि तक पहुँच जाता है और दैवीय प्राणियों के पास होने वाले सिद्धों का प्रतिनिधित्व करता है, तो ‘aṣaiśvarya 'द्वारा निरूपित सिद्दियों को प्राप्त किया जाता है। वे हैं: 1. a imim (छोटा हो रहा है) 2. Mahim (पूजा-योग्य होने के नाते) 3. laghim ((स्विफ्टनेस) 4. pr oftti (कुछ भी इच्छा के लिए) pervading) 6. kāmāvasayitva (जहाँ भी एक इच्छा हो, अपने आप को तैनात करना) 7. itva (ईश्वर की तरह बनना) इन सिद्धों द्वारा दर्शाया गया सटीक अर्थ और साथ ही सूची पाठ से पाठ में भिन्न हो सकती है। | ए |
| 208 | अष्टकुम्बाकाह | आठ प्रकार के कुंभका (q.v.) | आठ प्रकार के कुंभका (q.v.) | ए |
| 209 | असत्या | नॉन-स्टीलिंग; चोरी से परहेज करना | ‘एस्टेया’ का तात्पर्य ‘चोरी से परहेज करना’ है। यह लगभग सभी ग्रंथों में कहा गया यामास (बुनियादी दिशानिर्देश) में से एक है और इस प्रकार योग का एक केंद्रीय हिस्सा बनाता है। एस्टेया के अभ्यास में कुछ भी नहीं लेना शामिल है जो किसी का अपना न हो। यह योगास्त्र और व्यासभाह में कहा गया है कि एक व्यक्ति जो दृढ़ता से असतया में उलझा हुआ है, सभी दिशाओं से रत्न प्राप्त करता है। यह कहना है कि व्यक्ति की ईमानदारी को उन सभी लोगों द्वारा सराहा जाता है जो बदले में व्यक्ति के साथ जुड़ने के लिए खुश होते हैं, उसे सबसे अच्छे रत्न | ए |
| 210 | एस्टिक्यम | विश्वास (वेदों में, भगवान में, दूसरी दुनिया में, सशरा, आदि में); शील | Āstikya āstika (आस्तिक) से निकलता है जो बदले में Asti (‘वहाँ है ') से आता है। इसका उपयोग उन वस्तुओं या विचारों में विश्वास को निरूपित करने के लिए विभिन्न प्रकार के संदर्भों में किया जाता है जो सीधे अवलोकन योग्य नहीं हैं। इनमें Saṃsāra (पुनर्जन्म), वेद (यानी उनकी सत्यता या प्रयोज्यता), एक और दुनिया (svarga, naraka, आदि) और भगवान शामिल हैं। ‘ईश्वर में विश्वास’ वेदों या अन्य दुनिया में विश्वास की तुलना में शायद ही कभी एक अर्थ के रूप में उपयोग किया जाता है। उदाहरण के लिए, दार्शनिक स्कूलों को दो श्रेणियों में वि | ए |
| 211 | असूबहम | अशुभ। | ‘Śubha’ किसी ऐसी चीज़ को संदर्भित करता है जो शुभ हो, कल्याण की ओर जाता है या वांछनीय परिणाम लाता है। Aśubha इसके विपरीत है। कुछ मामलों में यह पुआ और पपा को संदर्भित कर सकता है। योग के संदर्भ में, यह अक्सर विचारों के संदर्भ में उपयोग किया जाता है, क्योंकि योग का अधिकांश लक्ष्य मानसिक नियंत्रण (यहाँ परिणाम मोक) के आसपास घूमता है। | ए |
| 212 | असुरक्षित | अशुद्ध; अशुद्ध (आंतरिक या बाहरी) | Śuci में 'स्वच्छ' और 'शुद्ध' (गंदगी या अशुद्धता से मुक्त) के अर्थ हैं। Aśuci उन वस्तुओं को संदर्भित करता है जो अशुद्ध (यानी अनहेल्दी) या अशुद्ध (अशुद्धता होने) (अशुद्धता) हैं। Śuci होना योग के लिए एक महत्वपूर्ण गुणवत्ता है। | ए |
| 213 | असुधिह | अशुद्धता; स्वच्छता की कमी | Śuddhi का तात्पर्य 'पवित्रता' या 'स्वच्छता' और 'aśuddhi' को 'अशुद्धता' या 'गंदगी' से संदर्भित करता है। यह मानसिक या शारीरिक हो सकता है। एक भौतिक स्तर पर, anduddhi स्वच्छता को दर्शाता है W.R.T. लोग और स्वच्छता या पवित्रता w.r.t. वस्तुओं या परिवेश। मानसिक स्तर पर, यह केवल वांछनीय विचार या वे जो किसी व्यक्ति को मोका (योग के मामले में) की ओर मार्गदर्शन करते हैं। Aśuddhi इसके विपरीत है। योग मानसिक अशुद्धियों को दूर करने की एक विधि है। | ए |
| 214 | असुकाकृसनाम | न तो सफेद और न ही काला | व्हाइट (śukla) उन क्रियाओं को संदर्भित करता है जो पुआया पैदा करते हैं जबकि काला (कृष्ण) उन क्रियाओं को संदर्भित करता है जो पपा बनाते हैं। ब्लैक-व्हाइट (śuklakṛṇa) वे क्रियाएं हैं जिनमें दोनों के झुनझुज होते हैं। ऐसे कार्य जो न तो काले होते हैं और न ही सफेद होते हैं, वे अपने अंतिम जीवन में योगियों द्वारा किए जाते हैं, इससे पहले कि वे मोका प्राप्त करें। ये क्रियाएं काले नहीं हो सकती हैं क्योंकि योगी दूसरों को नुकसान नहीं पहुंचाता है (जैसा कि योग में नियम है)। वे सफेद नहीं हो सकते क्योंकि योगी ने उन कार्यों के | ए |
| 215 | असुन्याम | गैर-शून्य; गैर खाली | ‘Śnya’ का तात्पर्य 'शून्य', 'शून्य' या 'खाली' से है। Aśnya विपरीत को संदर्भित करता है, अर्थात् खाली या गैर-संलग्न नहीं। इन दोनों शब्दों का उपयोग कुछ योग ग्रंथों में किया जाता है, जो कि ध्यान में राज्यों को निर्दिष्ट करने के लिए करते हैं। | ए |
| 216 | असवाडा | स्वाद लेना; आनंद (रूपक) का आनंद लेना; उच्च स्वाद | Āsvāda का सामान्य अर्थ, rel relishing ’है, अर्थात् आनंद के साथ खाना, या एक रूपक में कुछ वस्तु का आनंद लेना। योग के संदर्भ में, यह एक विशेष सिद्धि का नाम है, जहां जीभ अब अपनी प्राकृतिक बाधाओं से सीमित नहीं है और योगी की इच्छाओं का स्वाद ले सकती है। यह अक्सर 'उच्च स्वाद' के रूप में अनुवादित किया जाता है। | ए |
| 217 | असवर | नीरव | कहा जाता है कि ब्राह्मण के अनुभव के दो चरण हैं। पहले में, अनुभव ध्वनि ओम के साथ जुड़ा हुआ है। दूसरे में, अनुभव ओएम सहित किसी भी ध्वनि के साथ जुड़ाव से रहित है। इस दूसरे राज्य को अश्वरा कहा जाता है। | ए |
| 218 | असवत्थह | पवित्र अंजीर का पेड़ (अवाठा) | Aśvattha पवित्र अंजीर के पेड़ (फिकस धर्मियोसा) को दिया गया नाम है। भारतीय संस्कृति में पेड़ का महान धार्मिक और प्रतीकात्मक महत्व है। इसके लंबे जीवन और ऑफशूट को अंकुरित करने की क्षमता को देखते हुए, इसे अपूर्ण माना जाता है और यह लंबे जीवन का प्रतीक है। यह योगों या तपस्वियों के लिए पसंद का एक पेड़ है जो ध्यान करते हैं और वह पेड़ था जिसके तहत बुद्ध ने आत्मज्ञान प्राप्त किया। उपनिषदों में, भगवदगीत और पुरस में, पेड़ ससरा के लिए एक रूपक है। यहां का पेड़ अपनी जड़ों के साथ उल्टा है जो प्रकती को दर्शाता है, ऊपर की ओर | ए |
| 219 | एएसवीआई | जुड़वां देवता (आकाश के चिकित्सक) | Aśvin ट्विन देवताओं को दिया गया नाम है जो आकाश के चिकित्सक हैं, जो इंद्र के दायरे में हैं। योग के संदर्भ में, वे लेखक द्वारा उपयोग किए जाने वाले nāḍīs की प्रणाली के आधार पर विशिष्ट nāḍīs के पीठासीन देवता हैं। | ए |
| 220 | अश्विनी | Aśvinī (nakṣatra); aśvinī (mudrā) | अरीस के प्रमुख (सितारों β और, एरियटिस सहित) के अनुरूप नखत्रों की सूची में अविविन पहली नकत्रा है। यह एक मुद्रा को दिए गए नाम का भी है। इसमें प्रैक्टिशनर ने Payscimatānāsana को मान लिया है। आंतों को नीचे की ओर खींचते हुए, उसे वैकल्पिक रूप से गुदा स्फिंक्टर मांसपेशियों को अनुबंधित और आराम करना चाहिए। इसका उपयोग गुदा क्षेत्र में समस्याओं को दूर करने और प्राना को सुमिन में खींचने के लिए किया जाता है। | ए |
| 221 | अतापास्का | जो तपस से रहित है | ‘तपस’ योगा में अधिकांश ग्रंथों द्वारा निर्धारित नियामों में से एक है, जिसमें योगासाट्रास भी शामिल है। इसका अनुवाद 'तपस्या' के रूप में किया जाता है, लेकिन इसमें किसी विशेष उद्देश्य के लिए या धार्मिक योग्यता के लिए किए गए किसी भी कठिन कार्य को शामिल किया जा सकता है। एक व्यक्ति जो नियमित रूप से तपस में संलग्न नहीं होता है, वह अतापास्का है। नियामा होने के नाते, तपस योग का एक केंद्रीय पहलू है और इसका एक आवश्यक हिस्सा है। इस वजह से, कोई भी भागवदग में भगवान के जैसे संदर्भ पाता है, जो अर्जुन को सलाह देता है कि वह उ | ए |
| 222 | अथा | अब; आगे से; [स्टार्ट का मार्कर] | अथा जिसका अर्थ है 'अब' या 'अब आगे', आमतौर पर किसी विषय या पुस्तक के शुरू होने को निरूपित करने के लिए उपयोग किया जाता है। इसे शुभ माना जाता है और इसका उपयोग maṅgalācara -a के रूप में किया जा सकता है (पुस्तक शुरू करने वाला शुभ पहला कविता या वाक्य)। पटंजलि का योगासा भी 'अथा' शब्द से शुरू होता है। | ए |
| 223 | एटिजागरा | सो रहा है; जागते रहना | योग का अभ्यास करने के लिए उचित स्वास्थ्य आवश्यक है। स्वास्थ्य नींद, भोजन, व्यायाम और अन्य कारकों के संतुलित अनुप्रयोग पर निर्भर करता है। अतिरिक्त नींद और कम नींद (अतिरिक्त जागने) दोनों लंबी अवधि में स्वास्थ्य के लिए हानिकारक हैं और इस प्रकार योग के लिए inconducive हैं। यह इस तरह से भगवदगिता सहित कई ग्रंथों में सूचीबद्ध है। | ए |
| 224 | अतिंद्रियाह | अर्थ अंगों की समझ से परे। | जिन वस्तुओं को माना जाता है, उन्हें 'इंद्रियाग्राह्या' या 'इंद्रीगोकरा' कहा जाता है। जिन्हें विचार करने योग्य नहीं है, उन्हें 'अतीनद्रिया' कहा जाता है। उदाहरण के लिए, सख्य दर्शन में, प्रकती अर्थ अंगों की समझ से परे है और इसलिए इसे 'अतीनद्रिया' के रूप में संदर्भित किया जाता है। इसी तरह, ātman (या puruṣa), मानस (मन) और ऐसी सभी अन्य संस्थाओं को भी 'अतीनद्रिया' के रूप में संदर्भित किया जा सकता है। | ए |
| 225 | एटिप्रसंगाह | अतिरिक्त लगाव; ओवररचिंग नियम या परिभाषा; | शब्द के दो मुख्य अर्थ हैं 'एटिप्रासा'। एक ओर, यह ‘prasaṅga’ अर्थ अटैचमेंट और उपसर्ग at ati- ation से अधिकता को दर्शाता है। दूसरी ओर, 'प्रसक' भी एक नियम के पालन के रूप में पालन का उल्लेख कर सकता है। जब किसी नियम की परिभाषा में किसी नियम की परिभाषा में न केवल ऑब्जेक्ट बल्कि अन्य ऑब्जेक्ट भी शामिल होते हैं, तो परिभाषा ओवररचिंग हो गई है और इसे संकुचित किया जाना चाहिए। इस मामले को 'Atiprasaṅga' या अधिक सामान्यतः 'Ativyāpti' कहा जाता है। कोई भी नियम जो इरादे से अधिक लोगों या अधिक वस्तुओं पर लागू होता है, वह भी एट | ए |
| 226 | अतीसुन्यम | Viśuddha देखें | Viśuddha देखें | ए |
| 227 | अतीसवपना | ओवर-द नींद | योग का अभ्यास करने के लिए उचित स्वास्थ्य आवश्यक है। हीथ नींद, भोजन, व्यायाम और अन्य कारकों के संतुलित अनुप्रयोग पर निर्भर करता है। अतिरिक्त नींद और कम नींद (अतिरिक्त जागने) दोनों लंबी अवधि में स्वास्थ्य के लिए हानिकारक हैं और इस प्रकार योग के लिए inconducive हैं। यह इस तरह से भगवदगिता सहित कई ग्रंथों में सूचीबद्ध है। | ए |
| 228 | अतीता | अतीत; परे चला गया | अतीता शब्द को दर्शाता है कि जो किसी विशेष इकाई से परे है। योग में एक निश्चित स्तर तक पहुंचने के बाद, योगी अतीत को जानने में सक्षम है, जिसमें पिछले जीवन की घटनाएँ शामिल हैं। यह एक तरह की सिद्धि है। यह ब्राह्मण को भी संदर्भित करता है जो मन या बुद्धि की समझ से परे है। | ए |
| 229 | अतीवभोजानम | खा | यह देखते हुए कि योग के अभ्यास के लिए उचित स्वास्थ्य महत्वपूर्ण है, एक योगी को हमेशा पर्याप्त मात्रा में उचित भोजन खाना चाहिए, यानी न तो बहुत अधिक और न ही बहुत कम। यह भागवदगीत (6.17) में ‘युकटाह्रावह्रस्या’ का अर्थ उचित भोजन और व्यायाम के रूप में किया गया है। कई पुस्तकों में यामा या नियामों में से एक के रूप में पर्याप्त भोजन (मिताहरा या मिताभोजना) भी शामिल हैं। | ए |
| 230 | आत्मा | खुद; आत्मा; ब्रह्म | 'Ātman' का सबसे सामान्य अर्थ स्वयं को संदर्भित करना है, उदा। ātmaprīti ā अपने आप को प्रसन्न करना ’या ātmaja‘ अपने आप से पैदा हुआ ’(यानी किसी के बच्चे)। 'स्व' का अर्थ कभी -कभी 'अस्तित्व' तक बढ़ाया जाता है। दर्शन के संदर्भ में, यह खोजने में रुचि है कि यह "स्व" कौन है। मन या बुद्धि से परे एक अलग इकाई को संदर्भित करना दर्शन में सामान्य है, जिसे 'आत्मा' के रूप में अनुवादित किया जा सकता है। इसे ātman के रूप में जाना जाता है। इस ātman को आगे एकवचन और सर्वव्यापी माना जाता है और इसे 'परमटमैन' (सर्वोच्च ātman) या ब्र | ए |
| 231 | आत्मभावभाव | अपने बारे में सवाल (अतीत में, वर्तमान या भविष्य में जीवन भर) | भवन (जांच) ātman (स्व) के भाव (अस्तित्व) पर ātmabhāvabhāvanā है। पिछले जीवन के बारे में प्रश्न जैसे कि 'मैं कौन था?' या 'मैं कैसे था?', वर्तमान के बारे में सवाल जैसे कि 'यह क्या है?' या 'यह कैसे है?' और भविष्य के जीवन के बारे में सवाल हम बन जाते हैं? 'या' हम कैसे बनेंगे? 'किसी भी ऐसे व्यक्ति में मौजूद है जिसे दर्शन की बुनियादी समझ है। इसे ātmabhāvabhāvanā कहा जाता है। उच्च सत्य को देखने वाले व्यक्ति के लिए, ये प्रश्न ब्राह्मण पर ध्यान केंद्रित करने के बाद से समाप्त हो जाते हैं न कि दुनिया के मामलों पर। | ए |
| 232 | आत्मदारसानम | Ātman की दृष्टि; समझना ātman | Ātmadarśana ātman से बना है, जिसका अर्थ है 'स्व' और दारना का अर्थ है 'देखना'। यह देखना रूपक है क्योंकि intman को आंखों के साथ देखना संभव नहीं है और 'समझ' या 'जानने' में अनुवाद करता है। Ātman का ज्ञान Saṃsāra से एक व्यक्ति को मुक्त करता है। Ātman की प्रकृति को समझना योग और अन्य सभी दर्शन का अंतिम लक्ष्य है। | ए |
| 233 | आत्माध्याणम | ध्याना पर ātman। | शब्द ātmadhyāna ’शब्द का अर्थ है ātman अर्थ ब्राह्मण और ध्यान का अर्थ है ध्यान या चिंतन का अभ्यास (सटीक अनुवाद के लिए ध्यान देखें)। स्व और ब्राह्मण को दार्शनिक स्कूलों में समान माना जाता है। निराकार ब्राह्मण पर ध्यान देना या चिंतन करना ātmadhyāna कहा जाता है। | ए |
| 234 | आत्माध्याई | एक जो ātman पर ध्याना करता है। | एक व्यक्ति जो ātmadhyāna का अभ्यास करता है, उसे ātmadhayī (ātmadhaana का संदर्भ) कहा जाता है। | ए |
| 235 | आत्मख्यातिः | Ātman के रूप में पहचान करना (esp। कुछ ऐसा नहीं है जो नहीं है) | यह Sāṅkhya और योग भर में कई स्थानों पर कहा गया है कि puruṣa (या ātman) मन से अलग है, क्योंकि मन केवल एक ऐसा उपकरण है जो संवेदी आवेगों पर प्रतिक्रिया करता है जो इसे प्राप्त होता है। मन को पुरुआ होने के बारे में, यानी पुरु के समान ही, अस्मिता है, जो कि सासरा के लिए बंधन के प्रमुख कारणों में से एक है। कुछ कॉल करने का कार्य ātman ātmakhyāti है। | ए |
| 236 | आत्मरामाह | अपने आप में आनन्दित (या ब्राह्मण) | एक व्यक्ति जिसके पास ātmarati (q.v.) है | ए |
| 237 | आत्मरातिह | केवल अपने आप में प्रसन्नता | एक व्यक्ति जो स्वयं के स्वयं से संतुष्ट है और वह कहीं और आनंद नहीं लेता है, उसे 'ātmarati' कहा जाता है। ऐसे व्यक्ति के पास वैरागी (सांसारिक मामलों में फैलाव) है। | ए |
| 238 | अतिसी | आत्म-भक्षण; किसी के परिजनों को खाना (एक प्रकार की मछली का नाम); जीवन के लिए कामना | शब्द को तोड़ने के दो तरीके हैं: ātman (स्व) + āin (भोजन) और ātman (स्व) + ā ḥ ḥ (इच्छा)। पहला अर्थ स्व-ईटर (ātmāśin) है, एक प्रकार की मछली को दिया गया नाम, और योग में उपयोग नहीं किया जाता है। दूसरा अर्थ अपने आप के लिए कामना कर रहा है, अर्थात् अपने जीवन के लिए। इसे आमतौर पर अभिनिव (q.v.) कहा जाता है। | ए |
| 239 | अतामाता | प्रकृति; रूप; उपस्थिति; सोच-विचार | ‘Ātmatā’ 'ātman' अर्थ स्व और प्रत्यय -tā से बना है जो गुणवत्ता का संकेत देता है। योगासट्रास में, अर्थ 'अपनी गुणवत्ता' है, अर्थात् 'प्रकृति' या 'रूप' (svar ofpa का पर्याय)। अन्य स्थानों में, अर्थ को व्युत्पत्ति और ātman (q.v.) के अर्थ से घटाया जा सकता है। | ए |
| 240 | आत्मविगिनिग्राह | आत्मसंयम | Ātmavinigraha अपने आप पर संयम लगाने को संदर्भित करता है। कार्यों, शब्दों और विचारों में अपने आप को नियंत्रित करना योग का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है जैसा कि यम और नियाम में देखा गया है, और साथ ही सांसारिक जीवन में कुछ भी उत्पादक प्राप्त करने के लिए एक आवश्यक शर्त है। इसका उल्लेख भागवदगीता में एक तरह की मानसिक तपस्या के रूप में किया गया है। | ए |
| 241 | आत्मविशुद्धिः | स्वयं की शुद्धि। | योग की प्रथाएं स्वयं के लिए बेहतरी लाने के लिए समर्पित हैं। इन के माध्यम से, मन को नियंत्रण में लाया जाता है और किसी भी नकारात्मक पहलू को जो इसे समाप्त कर दिया गया है या सफलतापूर्वक संयमित किया गया है। यह "शुद्धि" के रूपक द्वारा दर्शाया गया है जहां इन नकारात्मक पहलुओं को अशुद्धियों के रूप में ब्रांडेड किया जाता है और उनका उन्मूलन शुद्धि का एक कार्य है। इस शब्द का उपयोग विशेष रूप से भगवदगीत (6.12) में किया जाता है, जहां योग की पूरी प्रक्रिया को स्वयं को शुद्ध करने के लिए माना जाता है। | ए |
| 242 | अतीहारा | अत्तीवभोजाना देखें | अत्तीवभोजाना देखें | ए |
| 243 | अवधुता | एक विशेष प्रकार का तपस्वी | कोई अलग -अलग संप्रदायों या ग्रंथों के प्रकारों का उल्लेख करता है, जैसे कि HA®SA, PARAMAHA®SA, KU AK CAKAKA, BAHàdaka, Tridaḍī, आदि। Avadhūta इस तरह का एक प्रकार का तपस्वी है, जिसने सभी सांसारिक कनेक्शनों को त्याग दिया है और है और है। एक ब्राह्मण के साथ। परिभाषा का सटीक विवरण पाठ पर निर्भर करता है। | ए |
| 244 | अवकाह | जगह; अंतरिक्ष; कमरा; अवसर; APERTURE | अवाक का उपयोग 'स्थान' या 'अंतरिक्ष' को निरूपित करने के लिए किया जा सकता है, यानी किसी चीज़ के लिए जगह या किसी चीज़ के लिए जगह। इसका अर्थ 'अवसर' या 'अवसर', या 'एपर्चर' भी हो सकता है। अवाक की अवधारणा ākāśa की अवधारणा से जुड़ी है क्योंकि दोनों के अर्थ हैं जो खाली स्थान का प्रतिनिधित्व करते हैं। हालाँकि, अर्थों में एक अंतर है, जिसमें ākāśa सर्व-प्रतिभाशाली है और वस्तुओं द्वारा लिया गया स्थान है, जबकि अवाक खाली जगह का प्रतिनिधित्व करता है। | ए |
| 245 | अवरानम | कवर करना; संलग्न; संलग्नक; बाधा | Āvara- का अर्थ है 'कवरिंग' और अक्सर एक घूंघट के अर्थ में उपयोग किया जाता है। Āvara-andy और इससे संबंधित शब्द (ā-vṛ, āvṛta, आदि) का उपयोग एक रूपक अर्थ में ब्राह्मण से जिवा के पृथक्करण का वर्णन करने के लिए किया जाता है। भले ही ये दोनों एक ही हैं, लेकिन जिवा इसे पहचानने में सक्षम नहीं है। यहाँ, जिवा कहा जाता है कि इसे कवर या संलग्न किया जाता है जो इसे इस तथ्य को पहचानने से रोकता है। भागवदगीत (3.38) इस कवर को चित्रित करने के लिए तीन उदाहरण देता है: जिस तरह आग धुएं से ढंकी होती है, जैसे कि एक दर्पण गंदगी से ढंका | ए |
| 246 | अवस्था | राज्य; स्थिति | अस्थायी परिवर्तन (स्थानिक परिवर्तन के बजाय) की विशेषता वाली स्थिति को अवस्थ कहा जाता है। उदाहरण के लिए, कीचड़ पहले pi ¢ a-avasthā (गांठ की स्थिति, piḍa ḍa अर्थ गांठ) में होती है और फिर जब पके हुए एक बर्तन बन जाता है, तो गहा-अवास्तव (गहा अर्थ पॉट) प्राप्त होता है। एक इंसान, जन्म के बाद, बाल्या-अवतार (बचपन) में है, फिर यौवन-अवास्तविक (युवा) प्राप्त करता है, और फिर vrdhakya-avashth (वृद्धावस्था)। इन चरणों को 'Avashth' शब्द से जाना जाता है। चेतना के चार राज्य निर्दिष्ट हैं, अर्थात। JGrat (जागना), svapna (नींद म | ए |
| 247 | अवयव | देखें aṅga | देखें aṅga | ए |
| 248 | अविद्या | अज्ञानता; nescience; ज्ञान की कमी | सामान्य शब्दों में, विद्या ज्ञान या सीखने और अविद्या को इसकी कमी के लिए संदर्भित करता है। हालांकि, इसका एक तकनीकी अर्थ है। योग में अविद्या की परिभाषा योगासट्रा (2.5) में प्रदान की गई है, "के रूप में" अपूर्ण, अशुद्ध, दुःख से भरे और गैर-पुलुआ को स्थायी, शुद्ध, आनंद-गिविंग और पुरुआ "(पुरु) देखें। यह किसी चीज़ की कमी नहीं है, बल्कि अपने आप में एक स्वतंत्र वस्तु है (जैसा कि वैसाभाह में एक ही सट्रा के लिए समझाया गया है)। Amitra (a- उपसर्ग- नहीं, मित्रा- मित्र) दोस्तों की कमी को नहीं बल्कि दोस्त के विपरीत, यानी दु | ए |
| 249 | अविकृतिः | संशोधित रूप नहीं; मूल रूप | प्रकाश (सामान्य शब्दों में) मामलों की मूल स्थिति को संदर्भित करता है जबकि विकी प्रकती के संशोधन या उत्परिवर्तन को संदर्भित करता है। उदाहरण के लिए, यदि दूध प्रकती है, तो दही विकी है। अगर दही प्रकती है तो मक्खन और छाछ ने मंथन किया है। विशेष रूप से सख्य दर्शन में, प्रकती मूल तत्त्व को संदर्भित करता है, जिसमें से अन्य सभी लोग निकलते हैं। इस संदर्भ में, इसे अविक्टी कहा जा सकता है क्योंकि यह किसी अन्य वस्तु का संशोधित रूप नहीं है। | ए |
| 250 | अविपरया | गैर-आक्षेप; सही ज्ञान; गैर-अप्रभावी; समान | योग के संदर्भ में 'विपरीया' का तकनीकी अर्थ 'गलत धारणा' या 'गलत धारणा' है। जो कि विपरी नहीं है वह अवीप्याया है, यानी सही ज्ञान। विपरीया का सामान्य अर्थ 'विपरीत' है। उस संदर्भ में, Aviparyaya का अर्थ है 'समान'। | ए |
| 251 | अवीपलावा | अनियंत्रित; अनियंत्रित; टीकाकरण के बिना; निरंतर | इस शब्द का उपयोग योगस-कुहती के विवेका-कुहती के संदर्भ में किया जाता है, इस तथ्य को संदर्भित करने के लिए कि विवेका-कुहती, अपने अविभाजित अवस्था में सासरा के साथ पुरु के संबंध को तोड़ता है। | ए |
| 252 | अविरति | गैर-संलग्नक की कमी; अर्थ वस्तुओं के लिए लगाव | यह नौ अंटारों (बाधाओं) में से एक है जो एक व्यक्ति को समाधि राज्य तक पहुंचने से रोकता है। वैरागी, यानी डिस्पास या गैर-संलग्न, योग में प्रगति के लिए एक आवश्यक आवश्यकता है। | ए |
| 253 | अवेससाह | गैर-विशिष्ट; गैर-पार्टिकुलर; तन्मट्रस | Aviśesa अक्सर एक तत्त्व के पिछले evolute को संदर्भित करता है जो viśeṣa कहा जाता है। उदाहरण के लिए, viśeṣa pañcabh atta को संदर्भित करता है। Aviśeṣa वह है जो इन को जन्म देता है, जो पांच तन्मट्रस हैं। यह योग में प्रासंगिक है क्योंकि ये अंततः लिगामत्र से आते हैं, जो कि अलिगा, यानी प्रकती से आता है। तत्त्वस उसी तरह से वापस मर्ज करते हैं जैसे वे बनाए जाते हैं। | ए |
| 254 | आवृति | दोहराना; पुनरावृत्ति | Āvṛtti का उपयोग किसी घटना या कार्रवाई के 'दोहराने' या 'पुनरावृत्ति' को संदर्भित करने के लिए किया जाता है। दो प्रमुख संदर्भ हैं जिनमें इसका उपयोग किया जाता है। पहला अभय की अवधारणा से जुड़ा हुआ है। बार -बार सोचना और अभ्यास करना योग की उपदेश प्रगति और सफलता के लिए महत्वपूर्ण है। दूसरा उपयोग Saṃsāra के संदर्भ में है। एक व्यक्ति जो Saṃsāra के बंधन में है, "दोहराता है" रहता है, मौतें और जन्म। | ए |
| 255 | अव्यक्त | प्रकती; समझ में नहीं आता | Vyakta किसी ऐसी चीज़ को संदर्भित करता है जो समझ में आता है या प्रकट होता है। अवाक्ता किसी ऐसी चीज को संदर्भित करता है जिसे घटाया जाना चाहिए और सीधे देखा या माना नहीं जा सकता है। दर्शन में, व्याक्ता ने बनाई गई दुनिया को संदर्भित किया है जिसे देखा जा सकता है, जबकि अवाक्टा प्रकती को संदर्भित करता है जिसमें से यह उत्पन्न हुआ है। प्रकती को सीधे नहीं माना जा सकता है लेकिन इसका अस्तित्व अनुमान के माध्यम से घटाया जाता है। | ए |
| 256 | अव्यक्त | Suamnumn देखें। | Suamnumn देखें। | ए |
| 257 | अव्यपिन | गैर-पर्वण्य; व्याक्ता का पर्यायवाची | गैर-पर्वण्य; व्याक्ता का पर्यायवाची | ए |
| 258 | एवाया | अपरिवर्तनीय; विनाश के बिना | जो नहीं बदलता है उसे अवय्य कहा जाता है। यह ब्राह्मण का एक एपिटेट है। | ए |
| 259 | अयमा। | लंबाई; विस्तार; स्ट्रेचिंग; संयम; नियंत्रण | सामान्य अर्थ 'लंबाई', 'बढ़ाव' या 'स्ट्रेचिंग' है। इसका अर्थ 'नियंत्रण' या 'संयम' भी हो सकता है। प्र्याम प्रण का āyāma है। योगासट्रा (2.49) इस संदर्भ में āyāma के लिए बाद के अर्थ का सुझाव देता है, जहां सांस के प्रवाह को तोड़ने को प्रयाया कहा जाता है, हालांकि जिस तरह से प्राया को इस आधार पर परिभाषित किया जा सकता है कि क्या अर्थ के आधार पर परिभाषित किया जा सकता है कि क्या अर्थ है āyāma (देखें Prāṇāma)। | ए |
| 260 | अयातप्रनाह | लंबी सांसें; लंबी सांसें लेना; सांस को नियंत्रित करना; वह जिसने प्रयाया में महारत हासिल की है | जब प्राना (सांस) āyata है, तो इसे 'लंबा' या 'नियंत्रित' किया जा सकता है। यह प्रयाया के अभ्यास का संदर्भ है। एक व्यक्ति जिसका प्रसक āyata है, को āyataprāṇa कहा जाता है। संभावित अर्थ ऊपर सूचीबद्ध हैं। | ए |
| 261 | आयुह | ज़िंदगी; स्वास्थ्य; लंबी उम्र | Āyuḥ एक ऐसा शब्द है जो एक तरफ or जीवन ’या golegation दीर्घायु’ की अवधारणाओं को शामिल करता है और दूसरे पर 'स्वास्थ्य' करता है। पूर्व अर्थ आमतौर पर अधिक प्रमुख होते हैं, हालांकि 'स्वास्थ्य' भी āyuḥ का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है, जैसा कि āyurveda ('veda' अर्थ 'ज्ञान') शब्द से नोट किया गया है, जो दीर्घायु और स्वास्थ्य दोनों का ज्ञान है (साथ ही उपचार के साथ -साथ रोकथाम) बीमारी का)। | ए |